“他”與“她們”

許珍

摘要：本文以“性的政治”的視角觀照小說《羊的門》，從男權制社會結構角度分析小說中男性從家庭到社會對女性形成的性別殖民機制，又從生理殖民和心理殖民兩方面闡述男性如何對女性進行性別殖民。在這樣的社會環境下，女性想要爭取地位的提高，必須擁有自我意識以及社會方面的共同努力獲得真正的女性解放。

關鍵詞：男權制；生理殖民；心理殖民

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）09-0008-02

李佩甫的《羊的門》這部小說里，無論是生理上還是心理上，男性都占有著絕對優勢，女性成為男性權力道路上驅趕著的“羊”，從家庭到整個社會，《羊的門》中的女性最終都失去了自我意識，最終成為陰影里的沒有自我的女人們。

一、男權制的機制結構

《羊的門》中，從呼家堡到整個社會，都是男性的主導。男性掌握絕對的話語權和主動權，女人的地位是家庭的附庸，社會的被動者。

1.家庭內部。

“男權制的主要定制是家庭，它反映和聯系著那個大社會：它是男權制大社會中的男權制小單元……作為男權制社會的根本工具和基層單位，家庭和它的作用具有原型的性質。作為大社會的代理者，家庭不僅鼓勵它的成員作出調節和順應，并且，在男權制國家通過各位家長對公民實施統治時，家庭還讓自己作為這一統治的一個單位發揮作用。”在凱特·米利特的觀點里，家庭是社會最小的統治單位，女性最先受到的是來自家庭的統治。

《羊的門》中，呼國慶在外面有了情人，他設計了一個圈套騙妻子簽下與別人發生不正當關系的保證書，然后偷偷去辦了離婚。妻子的角色是被控制的、沒有自主權的，她具有的只是男性認為的適合被統治的的所謂“女性氣質”，即被動、無知、溫順等，在呼國慶的觀念里，妻子沒有存在感可言。而吳廣文也一直無意識的接受著呼國慶的“統治”，所以才會在出事了之后只會流著淚連聲問呼國慶：“你說咋辦？你看咋辦呢？”，這樣的夫權家庭控制下的女性，失去了自我，只是丈夫的妻子，孩子的媽媽。

而在《羊的門》里，不僅是女性成家之后受到丈夫的控制，即使在自己家里，父權也是至高無上的。《性的政治》中說：“在男權制下，家庭的主要貢獻是促成孩子們的社會化（主要通過他父母的示范和訓誡），使他們適應男權制意識所規定的有關角色、氣質和地位的一系列觀念”，父輩的看法自然會影響到自己的孩子。吳廣文被騙離婚后，被呼國慶送回娘家，當他知道自己的女兒因為離婚的原因被送回來之后，吳支書氣急敗壞。他最先做的并不是安慰自己的女兒，他最在乎的是女兒的離婚給自己的家庭造成了多大的負面影響，他眼中女兒不是受傷害的女性，而是“一塊別人用過的抹布”。

在小說所描寫的鄉村家庭中，女性唯一能做的就是“順從”，男性與女性這種家庭內部的支配與被支配的關系，是一種十分精巧的“內部殖民”，而這種家庭內部殖民狀態也是男權制社會的最小單位，家庭成為性別等級制度得以維持的社會機制。

2.社會及意識形態。

女性在家庭中的被“統治”狀態影響到整個社會的性別觀念。“性的政治獲得認同，是通過男女兩性在氣質、角色和地位諸方面‘社會化，以適應基本的男權制慣例。”家庭中的性別殖民慣例被社會化之后便成為一種性別意識形態。“兩性之間的關系就是如馬克思·韋伯所定義的那樣，是一種支配和從屬的關系。在我們的社會秩序中，尚無人認真檢驗過，甚至尚不被人承認（但又十足制度化了）的，是男人按天生的權力對女人實施的支配。通過這一體制，我們實現了一種十分精巧的‘內部殖民。就其傾向而言，它比任何形式的種族隔離更堅固，比階級的壁壘更嚴酷、更普遍、更持久。不管目前人類在這方面保持何等一致的沉默，兩性之間的這種支配和被支配，已成為我們文化中最普及的意識形態，并毫不含糊地體現出了它根本的權力概念。”

在《羊的門》所描寫的中原地區上，不僅女性在家庭中沒有地位，一些女性角色甚至連名字都沒有，她們成了男性主導下的一種性別符號，她們在社會中，依然延續在家庭中被男性控制的角色。小說中一個靠造假煙致富的彎店村一直受到原縣委書記王華欣的權力庇護，靠發不義之財富甲一方。但是，彎店村被徹查，彎店村村長蔡先生為了找關系挽回“造假村”，講村里的女孩八哥作為禮物送了出去。蔡先生在遇到困難之后，將八哥作為禮物送給了梅局長，八哥因為受過蔡先生的恩惠，認為自己有犧牲自己，挽回整個村子的義務。然而最終，這次“活動”失敗了，八哥“犧牲”了自己，她沒有改變彎店村的命運。在村莊面臨危機時是八哥站出來“犧牲”自己，但是失敗后，不僅村里人不理她，連親人也嫌棄她，八哥的身體是被利用的工具，但同時又是判斷德行的標準，她的被利用和被拋棄是男權制社會對女性的“工具化”詮釋。

這樣的男性對女性的控制甚至發展到讓女性相互對峙，讓女性內部產生地位等級區分，利用女性敏感、細膩等心理，讓女性依據“德行、容貌、美丑、年齡”等因素互相斗爭，這場斗爭最終使女性自己離間自己，對自身群體產生懷疑和不信任，“男人們訴諸自身享有的社會和經濟的優越條件同時涉足兩個世界，同時讓被離間的女人們作為對手互相斗爭”。小說里，呼家堡有一個特別的會議，就是專門為女性設計的“斗私會”，“‘女勞力的會場設在果園里。這種斗私會充分利用鄉村女人性格上的特點，把女性的性格扭曲化，把人性的缺點放大化、合理化，造成女性內部的斗爭。對“窄過道兒”于鳳琴的“斗爭”最后導致了她的自殺。她在受到女性的唾棄之后，回家連丈夫兒子也用陌生的眼光看待她。女性的性格特點被男權制社會利用，自己斗自己，使女性群體內部依照男權制社會標準互相攀比，相互對峙。女性被男權思維控制而不自知成為女性爭取自身獨立的道路上需要跨越的障礙。

二、生理殖民與心理殖民

《性的政治》中提到：“男性的優越，就像其他信仰一樣，并不在于他在體力方面比較強大，而在于人們接受了一系列與生物學考慮無關的價值觀念。……人類文明總是能夠以其他手段（技術、武器和知識）來取代體力，當代文明也沒有為體力發現進一步的用途”。

1.生理殖民。“男性生殖器被認為是生命力的唯一源泉”，相應的女性身體功能被淡化，女性身體只是生命的載體，久而久之，就形成了以男權為中心的宗法制家族體系，甚至創造出“男性神”來消滅女神，而這種占領最基本的就是身體占領，對女性進行生理殖民。

《羊的門》塑造了呼天成這樣一個“神”化的男性形象，而成就了這個“男性神”的女人秀丫就是男權制社會下的犧牲品。秀丫是呼天成撿來的，秀丫被呼天成利用嫁給了膽小的孫布袋，呼天成的權力地位以及人格與孫布袋形成鮮明對比，秀丫愛上了救命恩人呼天成，而她愛的方式是奉獻自己。呼天成他要的從來就不是區區一個女人，他要的是成為這片土地上的神，神是不能被抓住的，所以他從來沒有真的占有過秀丫，而是一次又一次讓她“脫”，對她的身體進行各種詭異變態的行為，為了壓抑自己的性沖動，他利用秀丫的身體練“易筋經”滿足自己的變態欲望又不占有秀丫，不讓別人抓住自己的把柄，而秀丫卻飽受情欲的折磨和屈辱。在這里，呼天成是神的存在，他控制著秀丫的身體，他在救贖者的位置上有著道德優越感，而秀丫因為是被救贖的對象，所以心甘情愿奉獻自己的身體，秀丫老了之后甚至把女兒繼續獻給呼天成報恩，并且女兒并不覺得這是不合理的事，用身體報答恩人是理所應當的，甚至是光榮的事，這是女性世代的悲劇。

小說中的女性把男性當成自己身體的主，男性通過身體的占有滿足自己的優越感，在性的身體經驗中，女性習慣于被動地位，即使主動獻身也是因為情感上的被動地位，女性愿意成為被統治者取悅男性，男性則在長久以來形成的觀念中，由于生理特征被認為天生具有“攻擊型沖動”的特征，被攻擊對象則是女性，這就使男權制社會男性對女性的支配有了最“自然”的合理性。

2.心理殖民。如果說生理殖民是通過對女性身體的占有來獲得情感上的認同，從而控制女性，那么心理殖民在這里主要就是指男性對女性通過心理占有來支配女性的身體、思維。

《羊的門》中，幾個主要的女性角色承擔的都是男性成功背后的女人，即使是婚外情，女性受到的傷害是要遠遠大于男性的，女性因為愛不僅付出情感也付出身體。“男權制向性賦予的深重的罪惡感幾乎全部加到了女性身上；從文化上講，在任何男女的私通中，女方總是有過失或有較多過失的一講，而不管她有何種難言的苦衷。在女性身上實現的抽象概念具體化的傾向往往使女人成為性的對象，而不是一個人。”社會心理以及個人心理上對于男性在性上犯的錯誤往往能最大程度的原諒，而對女性則更多的是指責、歧視和侮辱。呼天成為了將呼國慶培養成合格的接班人，他利用謝麗娟對呼國慶的情感，設計了一個陷阱，甚至利用人的情感來達到讓呼國慶成長的目的。他正是抓住了謝麗娟對呼國慶的愛，將謝麗娟當成呼國慶成長道路上的墊腳石。

男性利用女性的情感對女性進行心理殖民，將女性身體和思維一并占有，在長期的心理殖民下，女性承受著來自個人以及整個社會的心理壓迫，她們逐漸失去自我意識，成為被支配的對象。

三、總結

本文以“性的政治”的視角觀照小說《羊的門》，從男權制社會結構角度分析小說中男性從家庭到社會對女性形成的性別殖民機制，又從生理殖民和心理殖民兩方面闡述男性如何對女性進行性別殖民。在這樣的社會環境下，女性想要爭取自由和獨立，必須擁有獨立的思考能力和女性自我意識，男性以及整個社會包括女性自己要正視依然存在的男權制社會的問題，共同努力獲得真正的女性解放。