淺論六朝園林藝術

陳晨

（蘇州大學藝術學院，江蘇蘇州215000）

淺論六朝園林藝術

陳晨

（蘇州大學藝術學院，江蘇蘇州215000）

我國古代歷史中的六朝，既是社會動蕩不安的年代，亦是文化藝術多元發展的年代。本文通過對六朝時期文化思想的探討，對六朝園林藝術在建筑營造，疊石理水，動植物造景等方面所呈現出的風格特點進行研究。

六朝；園林；藝術；審美思想

一、六朝園林藝術思想源流

中國歷史上的六朝時期動蕩不安，社會混亂。隨著漢末中央集權的土崩瓦解，儒家思想也在這一時期遭受重創，一直沉悶的老莊哲學日益受到人們的重視，加之佛學的進入和玄學的興起，多元的文化對當時人們的思想和審美都產生了重要影響，進而影響了六朝時期園林的藝術形態。

（一）隱逸思想和自然山水的審美情趣

六朝以前，山水美景大多出現在文人的詩詞歌賦中。到了六朝時期，經濟、政治、文化的崩塌，產生了一批崇尚隱逸的文人隱士，隱士們以放縱不羈的態度對抗封建禮制的束縛。或縱情山水，或隱居田園。但其中一些士人雖縱情山水，卻未完全歸隱，現實生活與寄情山水的矛盾促使了士人們大量的建造園林，并在園林中融入自然山水之景，因而自然山水的審美情趣對六朝時期的園林藝術產生了深刻的影響。

（二）宗教思想的影響

六朝時期，儒學思想失去了社會主流思想的地位，知識分子憤世嫉俗、對政治和現實的不滿促進了老莊哲學的傳播和佛教哲學的流行，繼而三者合流產生了玄學，成為了新的社會思潮。玄學對自然的追求融合了三家思想的精髓，對當時人與自然山水的關系產生了重要影響。當山水被運用在園林之中以后，玄學也相繼的影響到了園林的審美藝術。

（三）多元的山水文化

六朝時期出現了眾多的山水畫、山水詩、山水文學和山水園林。文人士大夫將對山水的審美滲透在藝術創作中，出現了山水詩畫與山水園林相互融合的現象。多元山水文化與園林的融合亦對六朝時期的園林藝術產生了影響。

二、六朝園林藝術

（一）園林建筑藝術

在園林藝術中，建筑扮演著非常重要的角色。六朝園林的建筑相較于上古園林與秦漢園林，其類型更加豐富，藝術審美更趨近于與自然山水景觀相協調。

在秦漢時期的園林苑囿中，建筑物通常都是圍繞著主體建筑緊密相連，形成一個龐大的建筑群，以彰顯秦漢王朝的輝煌統治與宏偉氣魄；建筑的形制也是依照主體建筑的形式而建。到了六朝時期，思想、文化、藝術迎來了多元化的發展階段，由于受到當時自然山水觀的影響，六朝的園林建筑營造亦轉向了與自然山水相協調的階段。此時的建筑依照自然山水的地勢，依山而建，因勢而造，融入自然景觀。最為典型的即為六朝時期的士人園林，士人們內心對自然山水觀的追求，很大程度上決定了他們對建筑的營造藝術更加趨于山林化，寫意化。謝靈運在《山居賦》中寫道：“面南嶺，建經臺；倚北阜，筑講堂。榜危峰，立禪室；臨浚流，列僧房。”王羲之的《蘭亭集序》中也寫出蘭亭的營造之地周圍崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍。由此可以看出，當時的士人們已經開始根據自然界中不同的景觀環境進行建筑的營造，并且在營造建筑時非常注重不同特點的自然環境適合于建造不同類型的園林建筑，從而達到建筑與天地自然的和諧。

六朝時期的建筑藝術一方面注重依景而建，另一方面也注重建筑與建筑，建筑與景觀之間的相互關系。“復殿重房，交疏對溜。青臺紫閣，浮道相通。雖外有四時，而內無寒暑。房檐之外，皆是山池。竹松蘭芷，垂列階墀。”從《洛陽伽藍記》對景明寺的記述中可以看出，當時的建筑與建筑之間相互交錯，通過連廊通道相連接。而建筑與其之外的山水景觀，植物景觀等之間產生了自然和諧的關系。

（二）堆山疊石藝術

中國古典園林的堆山疊石藝術由來已久，如漢代上林苑中依據神仙思想所營造的“一池三山”的景觀形式，其中的三山即為堆山藝術的一種。在六朝之前，堆山疊石藝術并不多見，直到六朝時才日益興盛，并發展為重要的園林藝術營造手段。六朝時期由于逐漸擺脫秦漢時期的神仙思想與儒學觀念，模擬自然的理念逐步形成，并占據了主導地位，因而六朝時期的堆山疊石藝術便是自然山水景觀在園林中的再現。《南史》載：“開拓玄圃園與臺城北塹等，其中起出土山池閣樓觀塔宇······”揭示出六朝時期以筑土山為主要的山石形態。這一時期的園林相較于以往的園林更為精約小巧，漢代將自然山水作為園中景色的手法也逐步被人工山林所替代。《洛陽伽藍記》中描寫張倫宅園：“園林山池之美，諸王莫及。倫造景陽山，有若自然。”指出六朝園林模擬自然的疊山手法。

六朝時期園林的疊石藝術在園景中亦獨具特色。就石頭本身而言，因其具有觀賞性，便可自成一景。如“為山于天淵池西，采掘北邙及南山佳石。徙竹汝潁，羅蒔其間。”中茹皓列諸石為石景。六朝時期的石頭除自成景觀以外，通過加工，雕飾以后，可以與園中其他要素形成新的園景。酈道元在描寫洛陽宮苑時記敘了魏明帝為了裝飾觀閣，在太行和谷城兩山采白石英、紫石英等在芳林園中營造景觀。同時，在石景構造中，將石頭與水體組合成水石景觀也在園林中頗為常見。吳中人士戴颙在其宅園中便聚石引水，植林開澗。這一時期的石景構成方法有特置、散置、群置和疊置。如“多聚異石，妙極山水。”寫的是群置。

（三）理水藝術

相較于山石藝術的疊筑，同樣受到自然審美情趣影響的理水藝術內容顯得更為豐富多彩。六朝時期的多數國家都位于江南之地，這里水系縱橫，湖泊眾多，復雜交錯的水網促進了園林水景的發展，使其在園林藝術中處于重要位置。由于受到自然山水觀的影響，六朝園林水景的構置也趨于對自然水體的模仿。

豐富的水景當由形態各異的自然水體構成，如南朝的玄武湖就是對江河的模擬，巨大的水面展現了恢弘的氣勢。園林中的池沼靈活多變，形態各異，是園林中最常見的水體形態。如石崇在其《思歸引序》中寫道：“有觀閣池沼，多養魚鳥。”這里的池沼是作者在其河陽別業周圍的水景，石崇在其中養魚鳥，自然景色與動物的組合豐富了水體的景觀效果，也透露出當時文人向往自然山水的閑適生活。“豈伊臨溪而傍沼，乃抱阜而帶山。”這是寫小溪和沼地。“浚潭澗而窈窕，除菰洲之紆余。”寫出了潭和澗的水景組合，同時從窈窕中可以看出，潭澗具有幽深，曲折，縈繞婉轉的特點。藉此不難看出，六朝時期的園林中出現了多種不同類型的水景相組合的構景方式，或相互映襯，或相互變幻，形成了清新秀麗，形式多樣，靈動有趣的水景藝術。

在理水藝術方面出，除了不同類型水體之間的相互組合之外，水體的處理藝術也為對水景的營造起到了錦上添花的作用。“雙渠相灌溉，嘉木繞通川。”曹丕在其詩中寫出了將水引入園中各處，滋養灌溉園中的景物，并與園中其他園林要素構成新的景觀。《蘭亭集序》中云：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。”可見蘭亭周圍山環水繞，“激”字生動的展現出水景的營造方式，通過將石頭放置在水流湍急的地方，讓流水擊打石頭，濺起水花，營造出靈動，聲形具備的水景效果。又如康僧淵在其屋舍旁亦營造出了清流激湍的生動水景。

（四）動植物造景藝術

動植物景觀的營造在六朝園林藝術中亦為盛行。動物自古以來都被人類所注重，從原始社會的動物圖騰與打擊，到上周秦漢園囿中的動物狩獵，可以發現，早期園林中的動物僅僅只是供人來進行狩獵活動的對象，并不具備審美性質。直至漢朝兔園的修建，人類才開始對動物進行審美。到了六朝時期，人們對動物的審美逐步走向成熟，使其兼備狩獵與觀賞的功能。《世說新語·言語》中記載簡文帝劉昱在華林園中“覺鳥獸禽魚，自來親人”，即是展現出當時人類對動物不再僅僅是狩獵，更多的是與動物之間產生的親昵的和諧關系與審美趣味。

相較于上周秦漢的宮苑園林，六朝時期園林的植物造型顯得更為突出，一方面是由于植物自身的觀賞價值；另一方面，此時更多的士人們喜愛用植物來寄托理想和襯托高尚的節操品格。常用的園林植物有竹、菊、梧桐、梅、青松等。“竹林七賢”為最典型的例子。七人經常聚集在竹林之下，飲酒作詩，肆意人生，表現出他們脫離世俗的高風亮節。陶淵明一生鐘愛雛菊，作出了“采菊東籬下，悠然見南山”的傳世佳句，展現自己在山中悠然自得的生活情趣。此外，園中的一些植物兼備觀賞與農業價值，如謝靈運《山居賦》中的杏壇、？園、橘林和栗圃，既可作為植物景觀觀賞，又可作為食物食用。

六朝時期植物不僅具有觀賞的美學功能，同時，植物還具備組合劃分園林景觀空間的功能。那時的人們在營造植物景觀時，注重植物與其他空間的位置關系，充分利用植物的組合來對園林空間進行分割，營造園林內部空間，表現園林空間與自然景觀空間的關系。陶潛《歸園田居》云：榆柳蔭后檐，桃李羅堂前“即寫出植物與建筑的空間組合關系；玄圃園中“慮上宮中望見，乃旁列修竹，外施高障”表現出竹子對建筑與外部空間的分割作用。不同植物與不同的要素組合構成不同的園景，產生了不同的景觀效果。同樣，利用植物對園林空間的劃分也構造出形式多樣，大小不一，自然真趣的園景空間。

三、結論

六朝時期特殊的社會格局，促使了六朝隱逸思想的形成，宗教玄學的產生和多元文化的發展。六朝園林受到當時思想、文化、精神的影響，在逐漸展現出獨特的風格特點的同時，也對后世的園林藝術產生了重要的影響。

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TU956

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1005-5312（2016）30-0186-02