論《德伯家的苔絲》人物原型新解

周霞

摘 要：《德伯家的苔絲》被認為是哈代最富藝術魅力的小說，具有很明顯的圣經原型傾向。苔絲歷來被原型批評認為是圣經人物耶穌，約伯或是夏娃；而安吉爾被認為是天使。本文依然從原型批評的角度出發，揭示苔絲的另一個圣經原型：摩西；以及安吉爾的另一個原型：彼得。旨在及進一步探討圣經文化對這部小說的影響。

關鍵詞：圣經 原型 摩西 彼得 安吉爾 苔絲

一、引言

托馬斯·哈代是英國維多利亞時期的小說家，《德伯家的苔絲》被認為是哈代最富藝術魅力的小說。這部小說具有豐富的內涵，尤其具有很明顯的圣經原型傾向。本文依然從原型批評的角度出發，揭示苔絲的另一個圣經原型：摩西；以及安吉爾的另一個原型：彼得。旨在進一步探討圣經文化對這部小說的影響。

二、原型理論

榮格稱原型是反復發生的領悟的典型模式，是種族代代相傳的基本原型意象。他說，集體無意識的內容是原型或原型意象；從一個人出生開始，這種意識就潛移默化地影響著他的心理活動。他把這種人的頭腦中繼承下來的祖先經驗稱作“種族記憶”、“原始意象”，或“原型”。（Carl，1968）弗萊稱原型為一種典型或反復出現的意象，原型把一首詩和別的詩聯系起來，每個詩人都采用自己以為是創新或獨特的意象。（Frye，1963）但是，當時跨千年、地距萬里的詩人在交通和信息技術很不發達的時代和地域不約而同地使用相同的意象時，人們發現，這些意象是人類文學整體的模式、程式和原型象征，是一種一代一代流傳下來、可以交流的玄妙符號。如果沒有原型的共性，那么縱向數千年、橫向全世界的文學藝術作品就很難得到廣泛的欣賞和交流。（張中載，2003：70）弗萊認為文學具有本體性，他尋求把文學作品聯系在一起的文學本質屬性，而原型（或神話）就是文學本質屬性的基本。（Frye，1963）所以，“所謂原型批評簡而言之就是從神話著手從宏觀上研究文學藝術自身的內在類似性，即其程式，結構模式和原則，并從整體上探尋文學類型的共性和演變規律。因此，原型批評也稱神批評。（張中載， 2003： 71）

三、討論與分析

（一）安吉爾是圣經中的彼得

西門彼得是耶穌的第一個門徒。當耶穌在加利利海邊行走的時候，看到西門（后來的彼得）和他的兄弟安德烈，他們正把網撒到水里準備打魚。耶穌走過去說：“來，跟從我。我會讓你們成為得人如得魚的漁夫。” 他們就馬上舍了網跟從了耶穌。這個故事是馬太福音4章18節的記載。彼得的意思是磐石，意味著堅固不搖動。正如這個名字所預示的那樣，在耶穌被釘十字架之后，彼得像磐石一樣繼續耶穌的事業，他日后成為基督教信仰的創立人，被后人稱為使徒；還被耶穌選為他在世的代言人，掌管進入天國的鑰匙。但也就是這個人，在耶穌被抓以及他的門徒遭受逮捕的夜晚，否認了耶穌。馬太福音26章，31—36節說道：“今夜，你們為我的緣故都要跌倒，因為經上記著說‘我要擊打牧人，羊就分散了”。

然而西門彼得說他愛耶穌，愿意為耶穌獻出生命。馬太福音26章，69—75節接下來描述了官兵捉拿耶穌時彼得的反應： 彼得在外面的院子坐著，有一個使女前來說道，你就是同耶穌一伙的，彼得在眾人面前不承認。又有一個使女看見他，就對其余的人說同樣的話，彼得又不承認，并且發毒誓說我不認得那個人。又過了一會，旁邊站著的人走上前來，對彼得說：你真是他們一黨的，你的口音把你出賣了。彼得就馬上發詛咒的誓言說他不認得那個人。就在他第三次講完不認識耶穌的時刻，雞就叫了。彼得這才想起耶穌曾對他說過的話：“雞叫以先，你要三次不認我。”他才跑出去痛哭流涕。

在《德伯家的苔絲》中，安吉爾走的正是彼得的路。安吉爾是一個復雜的藝術形象。在他的身上，我們看到他有著挑戰那個時代的各種清規戒律，倫理道德的開明思想。雖然他出生在一個牧師世家，他卻不愿意再追隨父輩的腳步，再成為一個“服侍”上帝的牧師。相反地，他更愿意到農場去工作，去與大自然親近，接觸那些社會最底層的勞動人民，了解他們的疾苦， 體味生活的艱辛。這是他作為一個有錢人家的花花公子未曾體驗到的。他蔑視階級偏見和等級觀念，厭倦了大城市的生活，一心只想回到鄉村，成為一個農夫，并且努力地學習每一項農業技巧。在大自然的懷抱中，他可以感受鄉村姑娘的樸實和清純。“他在那兒住下來，同他們天天生活在一起，于是寄居在這兒的這個眼光敏銳的人，就開始認識到這群平常人身上的全新的一面……他開始喜愛戶外的生活了，這倒不是由于戶外的生活對自己選擇的職業有關系，而是因為戶外生活本身，由于戶外生活給他帶來的東西。”（托馬斯，2005：28）他對待愛情和婚姻的態度是真誠的，他不以金錢和地位作為愛的標桿，對身邊的女性也總是彬彬有禮。

然而無論他多么激進地想要脫離他所處的階層對他的束縛，他依然根深蒂固地屬于他耳濡目染的階層。他對資產階級價值觀的批判和否認是有限的，同樣，他對下層人民的理解和同情也是寥寥無幾的。事實上他是一個恪守傳統倫理偏見，不敢徹底堅持自己信念的懦夫。“總的說來，安琪爾溫柔而富有熱情，但在他的內心深處，卻隱藏著一塊堅硬的邏輯沉淀，就像是松軟的土壤里埋著的金屬礦床，無論什么東西要穿過去，都得折斷尖刃。這也妨礙他接受宗教；妨礙他接受苔絲。”（托馬斯，2005：36）

當他在農場遇到苔絲，完全被她的美麗和質樸打動，不顧家人的反對和階級的差別，一心一意想和苔絲結婚。在他的眼中，苔絲是大自然的女兒，“他愛苔絲，完全是為了苔絲自己；為了她的靈魂，為了她的心性，為了她的本質——而不是因為她有奶牛場里的技藝，有讀書的才能，更不是因為她有純潔的正統的宗教信仰。她那種天真純樸的自然本色，無需習俗的粉飾，就能讓他喜歡。”（托馬斯，2005：26）“苔絲似乎在性格和形體兩個方面都表現出一種尊貴和莊嚴，那幾乎就是一種女王的力量”（托馬斯，2005：20） 在屢屢遭受拒絕后，他依然窮追猛打。“我打算不久就結婚，既然做一個農場主，你明白，我就應該選擇一個懂得管理農場的女人做妻子。你愿意做那個女人嗎，苔絲？”（托馬斯，2005：27）

然而，一旦她袒露了她過去的經歷，安吉爾骨子里的價值觀就立刻慫恿他拒絕苔絲。哪怕他自己也有同樣的經歷。與他不同的是，苔絲卻原諒了他，而他卻不能原諒本來無辜的苔絲。因為他愛的是自己想象中的完美苔絲。“他的愛是偏于理想的愛，耽于想象的愛。”（托馬斯，2005：32）

這一轉變就預示著在安吉爾的心中，傳統的倫理道德觀念是根深蒂固的，他評判女性依然是從傳統的貞潔觀念出發，這就導致了他對苔絲最致命的傷害。從這個層面上說，安吉爾就是彼得。

（二）苔絲是摩西的形象

1.苔絲和摩西有著相同的背景

摩西是被上帝揀選帶領以色列人民脫離埃及法老殘酷統治的領袖。摩西是一個貧苦的農民的兒子，當他出生的時候，法老的星相學家觀測到會有一名男孩成為以色列人的救主，帶領他們反抗法老的暴政。于是法老就下令殺死所有出生的以色列男孩。摩西的母親為了逃避法老的殺害，把他放在河里順流而下。恰巧法老的女兒在河里洗澡，救起了摩西。從此以后，摩西在宮中長大成人，接受了當時最好的宮廷教育，也獲得了巨大的財富。但當他發現自己身份的時候，沒有貪戀權力和金錢，毅然離開了皇宮，成為一個 牧羊人，在曠野度過了四十年的時間，直到上帝呼召他。

然而，摩西當時不敢接受這樣的使命，因為他覺得自己已在曠野漂泊了很久，忘卻了所有在宮廷中所接受的教育，更不要說領導才華。另一方面，與羊群獨處了四十多年，他幾乎失去了語言溝通能力。 但是神已經揀選了他，就對他發火說： “不是有你哥亞倫嗎？我知道他是能言的……我也要賜你和他口才……”（出埃及記，4：14-16）由此可見，摩西十多么的不自信和膽怯。

同樣的，苔絲也和摩西一樣出生在一個貧苦的農民家庭。但是卻承擔著一個重大的使命，那就是讓當時的人們反思社會的倫理道德，反思信仰的真諦是儀式還是心靈。

苔絲和摩西，一樣的出身貧寒，背景卑微。苔絲的爸爸游手好閑，嗜酒如命，媽媽也是見識短淺，對孩子的教育漠不關心。總而言之，苔絲擁有一對不負責任的父母。在維多利亞時代的末期，資本主義開始入侵，農村經濟凋敝， 苔絲不得不肩負起家庭的重擔，養家糊口，照顧家小。她勤奮，有責任感，整個家庭需要她；她美麗，純潔，安吉爾和亞力克都為她所驚嘆；她善良慷慨，農場的姑娘們都被她折服；她如此的勇敢無畏，敢于挑戰僵死和非人的社會道德價值。她是那個時代的勇士，用自己的生命吹起號角，喚醒人們蒙蔽的心靈，反思什么是貞潔，什么是信仰，什么才是值得去追求的價值觀。雖然她沒有顯赫的出身，沒有優良的教育，沒有叱咤風云的政治抱負，也不明白生命的價值要干出一番轟轟烈烈的大事，但是她被揀選出來擔當這樣的使命，試想，她愿意嗎？縱然有千萬般不情愿，命運之手還是選中了她，她唯一的選擇就是走到頭。從這個層面上說，苔絲就是摩西。

2.苔絲和摩西有著相同的命運

摩西無可奈何地接受了使命，帶領以色列人民逃離埃及，在曠野漂流。以色列人習慣了做奴隸，貪戀起在埃及的“幸福”時光，他們向摩西大發怨言，抱怨沒飯吃，沒水喝。出埃及16章2—3節，描述了人民對摩西的抱怨：巴不得我們早死在埃及地耶和華的手下，那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足；你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！人民的怨言如波濤洶涌，一波未平，一波又起。摩西有著勝過世人的謙和，能忍受這么多的埋怨、攻擊、甚至于咒罵。然而隨著時間的推移，以色列人的抱怨愈演愈烈。就在以色列人出了埃及后，已經到了迦南的邊境，百姓又因沒有水而大發怨言，并聲稱要用石頭打死摩西。

這次摩西也照往常一樣，遇到攻擊便在神前俯伏，但他雖然外表上像以往那樣，事實上內心充滿不平和憤慨，所以當他招聚以色列會眾以后，便在怒中斥責他們，他的話充滿了憤怒和沖動，傲慢和憎厭，以反抗人所加給他的攻擊。他的內心已動了“火”，已經不讓神的溫柔在他心中做主。摩西摧毀了他自己極其謙和，勝過世人的形象，在走進迦南地的最后一刻，違反了上帝不可輕易動怒的誡命。因此，他作為一個功敗垂成的領袖，只能在最后一刻看著他的部下們走進“流奶與蜜”的圣地，而自己默默地在不知名的深山中死去。

和摩西一樣，苔絲已經成功地經歷了水與火的試煉，卻在最后一刻犯了謀殺罪，以至于自己要附上生命的代價。苔絲可以在被奸污之后平靜勇敢地繼續生活，“她向自己發問，貞潔這個東西，一旦失去了就永遠失去了嗎？如果她能夠把過去掩蓋起來，她也許就可以證明這句話是錯誤的了。有機的自然都有使自己得以恢復的能力，為什么唯獨處女的貞潔就沒有呢？ ……有某種精神就像樹枝的汁水一樣，自動地涌現出來。那就是還沒有耗盡的青春活力，在受到短暫的壓制之后又重新高漲起來，給青春帶來了希望，也喚醒了不可壓制的追求快樂的本能。”（托馬斯，2005：15）

她甚至還把孩子生下來而不顧世人的眼光。在維多利亞時代可以有這么勇敢的舉動和旺盛的生命力已屬罕見。就是在今天的社會，有同樣遭遇的女性也未必有苔絲的勇敢無畏。

在孩子死了之后，苔絲自己為孩子受洗，并把他埋葬了。在那個時代牧師和神職人員具有至高無上的權威，只有他們有權柄施洗。苔絲甚至都可以沖破這層權威的阻撓，足見她對生命的熱愛，珍惜和眷戀。之后她在安吉爾的牧場又恢復了生機，沒有任何人看得出她經歷了風霜的洗禮。然而，她從能失身的災難中幸存，經受愛情的背棄，但是她最后承受不了亞歷克對她的幾句謾罵。

最后一根稻草可以壓死駱駝，最后的試煉也會讓勝利在望的苔絲不堪重負。苔絲用她類似基督的情懷一直“感化”和“救贖”著魔鬼的化身亞歷克。上帝賜予她的使命是要她不單單為自己隨心所欲地生活，只有責任和使命是她唯一的出路。她忘了她的使命是像摩西一樣帶領被罪惡捆綁的亞歷克，和把信仰的根基建在沙土上而不是建在磐石上的安吉爾，走出靈魂的荒漠。作為一個靈魂的領袖，苔絲也像摩西一樣，為人極其謙和，勝過世人：在面對唾手可得的愛情時，苔絲第一個反應是讓給她的同伴；在遭到安吉爾的背棄時，苔絲沒有歇斯底里地對安吉爾死纏爛打，橫加指責，不等安吉爾做出決定，她就自己謙卑地準備離開；失去愛情的悲痛讓她想要自殺，她甚至怕連累安吉爾成為謀殺犯而放棄了。她沒有吵得滿城風雨，沸沸揚揚去拴住安吉爾，而是隱忍地任由他離開，讓他自己的心意慢慢回轉……面對亞歷克的侮辱和傷害，她可以重新振作，燃起生活的信念。亞歷克成為一個牧師，雖說有假冒為善之嫌，但也不能否認他的靈魂在電光火石之間受到了感召和觸動。亞歷克成為一名牧師，也代表了他洗心革面，重新悔過的開始，但并不意味著就一蹴而就。這一使命要求苔絲花費時間和耐心去完成。

這最后的使命，苔絲就像摩西一樣，功虧一簣。摩西在這樣的時刻失去了對上帝的敬畏和順服，失去了對以色列人的愛和忍耐，失卻了對亞歷克的忍耐，因為“愛是恒久忍耐又有恩慈，愛是不輕易發怒”（哥林多前書13：4-8），他們都任憑自己的怒氣和私欲行事，把自己的意志都放在上帝的旨意之上。所以摩西和苔絲都輸了。

四、結語

安吉爾具有擺脫時代束縛，追隨苔絲過全新的生活的熱誠，但是在關鍵時刻，安吉爾背棄了苔絲，他具有改革的激情，卻缺乏真正的信念。所以說，安吉爾是耶穌的門徒彼得。苔絲作為那個時代與眾不同的靈魂的領袖，她生命的深遠意義在于喚醒人們墨守成規，作繭自縛的意識，擺脫假冒偽善的道德宗教對人們的束縛，她為此經受了血與火的熬煉，但她功敗垂成。從這個角度看，苔絲是舊約中的摩西。通過以上探討，我們進一步深入了解到圣經對《德伯家的苔絲》及哈代本人的深遠影響，以及探更進一步探討該小說的人物原型。

參考文獻

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