“重復(fù)”主題下的“對體”與“軸心”

張執(zhí)中

摘 要：本文借用米勒的重復(fù)理論（重復(fù)是既相互對立又互相纏繞成一體），對西游記中“黑熊精”形象的“重復(fù)原型”進(jìn)行了一個(gè)考察，發(fā)現(xiàn)其與印度史詩《羅摩衍那》中的熊王閻婆梵在形象和行為上都有一定的相似之處。另外，圍繞著黑熊精的人物關(guān)系，筆者認(rèn)為黑熊精其實(shí)是三位主人公的形象對體，也是串聯(lián)小說中“三教”次主題的一個(gè)軸心。

關(guān)鍵詞：西游記 黑熊精 閻婆梵 三教關(guān)系 對體

一、異域主題的“重復(fù)”：黑熊精形象來源考

黑熊精（即“黑風(fēng)怪”）是唐僧、悟空師徒二人取經(jīng)途中遇到的第一個(gè)構(gòu)成真正阻礙的妖怪，悟空甚至借助了觀音菩薩的外力才將其收服（雙叉嶺寅將軍太弱，鷹愁澗白龍被收服，遂不算入阻礙行列）。黑熊精主要出現(xiàn)在《西游記》文本的第十七回“觀音院僧謀寶貝，黑風(fēng)山怪竊袈裟”和第十八回“孫行者大鬧黑風(fēng)山，觀世音收服熊羆怪”中。下面筆者將對黑風(fēng)怪的形象做一個(gè)來源探究。

關(guān)于孫悟空的形象，近人大多認(rèn)為是中國古代神話中的無支祁和印度史詩《羅摩衍那》中的哈奴曼形象的結(jié)合體。但也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)《羅摩衍那》并沒有譯成漢文，對漢族作家（西游記的作者）影響不大。而季羨林先生則認(rèn)為《羅摩衍那》雖然沒有完整的、直接的漢文譯本，但是在古代的漢譯佛經(jīng)當(dāng)中多有留下痕跡①，如：《雜寶藏經(jīng)》第一卷第一個(gè)故事，《十奢王緣》（十奢王與《羅摩衍那》中的十車王音近）；《六度集經(jīng)》第五卷第四十六個(gè)故事，其中有獼猴助戰(zhàn)，二王還山等類似《羅摩衍那》的情節(jié)。所以，《西游記》的創(chuàng)作受到印度史詩的影響不是沒有可能的。這給了筆者啟發(fā)，或許黑熊精的形象也與印度史詩有著某種關(guān)系？《古代印度神話》一書中有記載：

閻婆梵（梵文Jambavat）

閻婆梵是古印度神話中的熊王。據(jù)說，太陽神把一顆極為珍貴的寶石（“濕耶曼陀迦”）送給娑陀羅吉陀，后者因害怕黑天搶走寶石，又把它轉(zhuǎn)送給兄弟波羅濕那。相傳，佩戴者如行善，它可予以佑護(hù)；如作惡，則導(dǎo)致死亡。波羅濕那果然被一獅吞噬。口含寶石的獅子碰上了熊王閻婆梵，又為閻婆梵所害。波羅濕那突然失蹤，人們懷疑是黑天為奪寶石而將他殺死。黑天率眾四處尋找波羅濕那，發(fā)現(xiàn)他已被獅子吞噬，獅又為熊所殺。黑天追到閻婆梵的巢穴，二者展開一場激戰(zhàn)。直到第二十一天，閻婆梵甘敗下風(fēng)，交出寶石，并把女兒閻婆能提獻(xiàn)給黑天。后來。他曾率熊軍幫助羅摩攻打楞伽城②。

閻婆梵作為“熊羆”的形象還曾出現(xiàn)于蘇聯(lián)人埃爾曼、捷姆金所改寫的《羅摩衍那》中：

強(qiáng)大的哈奴曼馱著我，就像因陀羅的坐騎——伊羅婆陀天象一樣。鴦伽陀馱著羅什曼那。讓熊王——強(qiáng)大閻婆梵以及猴子首領(lǐng)須私那吠竭達(dá)哩中殿后③。

回到《羅摩衍那》的文本中來，閻婆梵作為哈奴曼的得力助手而存在，似乎與《西游記》中的人物關(guān)系（孫悟空與黑熊精是對手）有所矛盾。其實(shí)不然：第一，在《西游記》中熊羆精與悟空大戰(zhàn)兩次，不分勝負(fù)，有著強(qiáng)勁的實(shí)力，得到了悟空的肯定：“三藏道：‘你手段比他何如？行者道：‘我也硬不多兒，只站個(gè)手平。”④222；“他兩個(gè)從洞口打上山頭，自山頭殺在云外，吐霧噴風(fēng)，飛沙走石，只斗到紅日沉西，不分勝敗④221。”可見，熊羆精與《羅摩衍那》中的熊王一般，都有強(qiáng)勁的實(shí)力，擁有著做同伴的實(shí)力，這與西游記中的大多數(shù)妖怪是不一樣的，甚至比后來加入的沙僧、豬八戒的實(shí)力還要強(qiáng)。

二、熊羆精形象的文化內(nèi)涵

熊羆精的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是其作為主角“對體”所體現(xiàn)的一體兩面的辯證觀念，其次是其“朋友圈”（包括白衣秀士、凌虛子）所透露出作者對“儒釋道”三教與社會現(xiàn)實(shí)的一種反思。

（一）作為“對體”的熊羆精

所謂“對體”（The Other）指的是主體的另一面（不一定是反面），是對主體的一種“重復(fù)”（這種重復(fù)既是有基礎(chǔ)的，也是無基礎(chǔ)的），用希利斯·米勒的話來說就是：“重復(fù)是既相互對立又互相纏繞成一體⑤”，將米勒的重復(fù)理論運(yùn)用到文學(xué)批評中就是 “異質(zhì)性假說”（the hypothesis of the heterogeneity）。所謂“異質(zhì)性”指的就是兩種重復(fù)并存，又互不相容的事實(shí)。“異質(zhì)性假說”的前提在于違背了邏輯的基本原則：非矛盾律，A或者非A。一般來看，一件事物要么是A要么不是A，但是主體與對體的關(guān)系卻并非如此，主體與對體既顯得互不相容，但它們又存在一定的共有基礎(chǔ)。黑熊精與金池長老、觀音菩薩、孫悟空都是對體與主體的關(guān)系。

金池長老和黑熊精之間是“人”與“妖”的對立，而享有的共同基礎(chǔ)是“貪欲”（將黑熊精的“貪”放在作為取經(jīng)路上的第一次真正阻礙，可能也有佛家破除“三毒”——貪嗔癡的意味在），而且兩人之間的復(fù)雜關(guān)系在書中已經(jīng)有所顯現(xiàn)，這表現(xiàn)在黑熊精得到袈裟后還派人送請?zhí)パ堥L老（雖然這個(gè)情節(jié)漏洞百出，除了推進(jìn)故事發(fā)展，促成孫悟空第一次偽裝的功能以外，不得不說是個(gè)敗筆），可以看出兩人的關(guān)系不一般。而事實(shí)上金池長老能活這么久，與黑熊精也不無關(guān)系，院主說：“老爺，我?guī)煾甘侨耍灰蚰呛诖笸跣蕹扇说溃硭吕锱c我?guī)煾抵v經(jīng)，它傳了我?guī)煾感B(yǎng)神服氣之術(shù)，故以朋友相稱。”由此可以看出，金池長老和黑熊精還有共同的愛好，都熱愛佛法（講經(jīng)），且都對象征佛法的寶物——袈裟，產(chǎn)生了占用的念頭，一方面這是一種貪欲，但從側(cè)面來看，這不證明了黑熊精作為了取經(jīng)候選人的可塑性么？畢竟對佛法有如此興趣的妖怪已經(jīng)不多了。

熊羆精和悟空是“熊”和“猴”的對立，也是“正”與“邪”的對立，看起來完全沒有共享的基礎(chǔ)。其實(shí)不然，在前文所提到的《羅摩衍那》中，作為印度神話中熊王之名的“閻婆梵”居然被用在了一只猴子身上，“熊”的身份和“猴”的身份在某種程度上又交織在了一起。而且，熊羆精與悟空都受到了箍圈束縛，這說明它們本性并不壞，只是需要管教。從這一點(diǎn)上來看，所謂“正”與“邪”的對立好像也站不住腳了。

黑熊精和觀音菩薩的對立，是“妖”與“菩薩”的對立，然而這樣的一種對立在菩薩的話語中似乎又變得糾纏起來：“悟空，菩薩、妖精，總是一念；若論本來，皆屬無有”，這一方面是佛家空觀的體現(xiàn)，又加上了中國禪宗“頓悟”的意味：“世人終日口念般若，不識自性般若，猶說食不飽。悟到了便得道，悟不到便亦凡。觀音菩薩所說也是這個(gè)道理，黑熊精缺乏自我頓悟的能力，所以需要借助外力進(jìn)行開導(dǎo)（禁箍圈），而它一旦悟道之后，便成為了看管觀音菩薩后山的守山大神（觀音前山/熊羆后山恰恰形成對立，然而又糾纏在落伽山這個(gè)整體之中）。這是菩薩話語的第一層含義。第二層含義是，黑熊精因?yàn)樽约旱囊荒钪钍チ顺煞鸬臋C(jī)會，因?yàn)楹谛芫呢澞睿沟盟I取了袈裟，從而被剝奪了作為取經(jīng)人的資格，最后這個(gè)機(jī)會被半人半妖的沙僧攫取了，所以沙僧成佛而黑熊精還只能是一個(gè)守山神。這也是一念之差造成的菩薩、妖精的區(qū)別了 。

從宏觀的層面來講，整個(gè)故事的結(jié)構(gòu)也是圍繞著一個(gè)動作的“重復(fù)”而展開——偷袈裟。金池長老偷了唐僧的袈裟，黑熊精偷了金池長老的袈裟，孫悟空偷黑熊精的袈裟，每一次偷袈裟又成為前一次行為的“對體”（既有相同的偷竊目標(biāo)，又有不同的偷竊手法、目的）。

（二）作為三教“軸心”的黑熊精

在西游記中，黑熊精的核心“朋友圈”有三人：金池長老、白衣秀士、凌虛子。其中白衣秀士是一條白花蛇怪（有趣的是孫悟空在《大唐三藏取經(jīng)詩話》也曾化作白衣秀才的形象與唐僧相遇，不過此時(shí)的白衣更多是僧侶的象征），凌虛子是一只蒼狼，這很容易讓人聯(lián)想到蛇蝎心腸和狼子野心之類的性格。而金池長老則是“貪欲”的象征，它的貪不但體現(xiàn)在對具體的袈裟的迷戀，還體現(xiàn)在其對世俗生命的迷戀，這對主張超脫塵世，離開苦海，追求的清凈的僧人身份構(gòu)成了一重反諷，而作為“對體”存在黑熊精所顯露的“雅痞”卻反而更像僧人，這構(gòu)成了第二重反諷。

白衣秀士的稱號很容易讓人們想到《水滸傳》中那個(gè)嫉妒心強(qiáng)的“白衣秀士”王倫，但從宏觀的層面看，白衣秀士其實(shí)是當(dāng)時(shí)儒家讀書人的象征（在中國文化中，科舉尚未及第則稱為白衣，在異文化中，印度僧侶常穿緇衣，而稱僧侶以外的人為白衣）。凌虛子作為道士的象征沒有疑義，金池長老和黑熊精這一對“主對體”構(gòu)成了佛教的象征（一人提供形象，一人提供行為），然而這三教的象征人物都只有表面形象，而沒有三教的“核心精神”，反倒是被放大了性格中的惡毒、貪念等成分，不得不說是作者對明代社會思想界和社會主流意識形態(tài)的反思與反諷，同時(shí)也帶有很強(qiáng)的批判色彩。而三教象征在小說中的為非作歹所造成的亂象，也作為明代社會的一種縮影、一種“重復(fù)”。而黑熊精作為串聯(lián)這一朋友圈的重要角色，起著舉足輕重的作用，在某種程度上也與整部書的側(cè)重點(diǎn)——佛教相通（通過佛學(xué)這一思想支點(diǎn)，串聯(lián)三教），不得不使我們贊嘆作者的精妙結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和象征藝術(shù)。

注釋

① 季羨林.《羅摩衍那》在中國[J].中國比較文學(xué)，1986（2）：28.

② 魏慶征，編.古代印度神話[M].太原：北岳文藝出版社，1999：817.

③ （印）蟻垤原，著.（蘇）埃爾曼，（蘇）捷姆金，改寫.黃志坤，譯.羅摩衍那[M].長沙：湖南人民出版社，1984：336.

④ （明）吳承恩，著.西游記[M].人民文學(xué)出版社，1980.

⑤ （美）J.希利斯·米勒，著.王宏圖，譯.小說與重復(fù)[M].天津：天津人民出版社，2008：10.