《曼谷死生緣》中的家庭倫理價(jià)值指向

印凡+刀國(guó)新

摘 要：吉莎娜·阿索信是泰國(guó)當(dāng)代著名女作家，在短篇和長(zhǎng)篇小說(shuō)領(lǐng)域都造詣?lì)H深。家庭在她的作品中占有重要位置，透過(guò)其代表作《曼谷死生緣》，我們可以看到吉莎娜·阿索信的主要家庭倫理道德價(jià)值觀念，告知世人要珍惜愛(ài)情，維護(hù)婚姻，承擔(dān)家庭責(zé)任和義務(wù)。

關(guān)鍵詞：《曼谷死生緣》；家庭倫理；價(jià)值指向

作者簡(jiǎn)介：印凡（1982.5-），女，云南省昆明人，云南民族大學(xué)亞非語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士；刀國(guó)新（1979.8-），男，云南省昆明人，云南民族大學(xué)亞非語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-27--02

吉莎娜·阿索信本著自己對(duì)時(shí)代的理解和把握，懷著對(duì)真、善、美的執(zhí)著和追求，以自己犀利的眼光審視了這個(gè)時(shí)代中愛(ài)情、婚姻、家庭與社會(huì)的關(guān)系，在《曼谷死生緣》這部作品中做了有益的探索。在那個(gè)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，東西方文化不斷交匯，人們的思想和各種價(jià)值觀念也受到很大沖擊，人們對(duì)愛(ài)情、婚姻、家庭的看法也發(fā)生了巨大變化。通過(guò)閱讀作品，我們能看到作家給我們展示的家庭倫理道德思想的某些價(jià)值指向。

1.樹(shù)立正確的愛(ài)情觀

愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)，婚姻是組建家庭的首要前提，而家庭是社會(huì)的細(xì)胞。正確的愛(ài)情觀將關(guān)系到婚姻的美滿和家庭的和睦，影響著人們的學(xué)習(xí)、工作和生活，更關(guān)系著下一代的健康成長(zhǎng)，影響著社會(huì)的安定和進(jìn)步。在《曼谷死生緣》中，我們看到了許多不純、不正確的戀愛(ài)觀。雙孟、芭麗為了消除空虛寂寞，各自曾經(jīng)都多次換異性朋友，他們?cè)谂c異性交往的過(guò)程中并沒(méi)有把締結(jié)婚姻關(guān)系作為前提，而只是為了滿足自己的需要，為了消除內(nèi)心的寂寞。而他們的父輩即使結(jié)了婚，也常常朝三暮四、見(jiàn)異思遷，頻繁地?fù)Q異性朋友，頻繁的離婚又結(jié)婚。這樣的愛(ài)情觀最終并沒(méi)有給自己帶來(lái)幸福和安慰，反而增添不少煩惱，給對(duì)方和子女造成了痛苦。因此在描述了種種不道德的戀愛(ài)觀后，作家最終回歸到對(duì)正確愛(ài)情觀的描寫(xiě)上，那就是雙孟和芭麗之間的愛(ài)情婚姻。在經(jīng)歷了曾經(jīng)腐朽自私的戀愛(ài)后，雙方都最終明白自己想要的是什么。作品中芭麗對(duì)雙孟這樣說(shuō)到“由于相似的興趣，相似的生活道路，孟哥和芭或許有共同的思想感情”，而雙孟也這樣說(shuō)“我這才明白，在生活中我不能沒(méi)有你，我需要芭，比愛(ài)情更甚。你理解嗎？不只是性欲，不只是愛(ài)情，也不只是其它表面行為”“我相信，我們不只是以愛(ài)情而在一起，當(dāng)然沒(méi)有愛(ài)情也不能生活在一起，我這個(gè)人從前沒(méi)有愛(ài)，但現(xiàn)在我愛(ài)了，當(dāng)我發(fā)覺(jué)愛(ài)時(shí)，我感覺(jué)自己變了。我精神振作，滿懷希望，充滿幸福感。我多么渴望對(duì)方與我一直生活下去，同甘共苦，同心協(xié)力工作、生活”。這些是吉莎娜·阿索信在作品中向讀者所展示的價(jià)值指向，那就是愛(ài)情不是兒戲，我們一定要在相互坦誠(chéng)、純潔、信任、尊重的基礎(chǔ)上確立愛(ài)情關(guān)系，并做到對(duì)對(duì)方的忠貞不一，不虛偽、不欺騙、不以物質(zhì)利益為目的，互幫互助，同甘共苦，只有這樣感情才能得到諧和地發(fā)展和不斷地穩(wěn)固。

2.婚姻需要雙方的努力和經(jīng)營(yíng)

在締結(jié)了婚姻關(guān)系后，平凡的家庭生活會(huì)使夫妻間的愛(ài)情和熱戀有一定程度的下降，各種矛盾也可能相繼出現(xiàn)。此時(shí)，需要雙方有高尚的道德情操和強(qiáng)烈的義務(wù)感，并保持冷靜和克制，以消除各種消極因素，共同維護(hù)婚姻的和諧穩(wěn)定。在蘭譜娘的家庭中我們可以深刻體會(huì)到夫妻雙方相互扶持、互盡責(zé)任的道德和義務(wù)的存在。為什么他們會(huì)如此幸福，是因?yàn)樗麄儍?nèi)心都有一個(gè)家庭倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)。芭麗曾對(duì)蘭普娘和昆乃偏說(shuō)：“芭希望以大伯和大媽為榜樣，真誠(chéng)相待，白頭偕老！”，而蘭普娘和昆乃偏告訴她，其實(shí)每個(gè)人多少都有一點(diǎn)不安分，但最主要的是要懂得自律，懂得道德，“一家之主很重要，倘若一家之主有道德就好了百分之七十”。一個(gè)家庭只要父母?jìng)冃闹杏屑彝惱淼赖?，時(shí)刻以道德準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范自己的言行，那么夫妻關(guān)系就不會(huì)差，而子女們也會(huì)受到潛移默化的影響，將來(lái)成為一個(gè)有道德的人。此外，在婚姻生活中寬容和諒解也必不可少。作品中，我們看到了昆塔維和昆布里兩個(gè)家庭的不幸，不幸的原因主要是昆塔維和昆布里他們對(duì)各自家庭的不負(fù)責(zé)任，對(duì)妻子的不忠。而他們的妻子也同樣要對(duì)婚姻的破裂負(fù)責(zé)任。因?yàn)樵诎l(fā)現(xiàn)丈夫有外遇后，女方并沒(méi)有積極努力地去改變現(xiàn)狀，去想辦法挽回婚姻，而是輕易地離婚。并且昆塞通在與昆塔維結(jié)婚后，忙于自己的事業(yè)而忽略了對(duì)丈夫、孩子的關(guān)心和照顧，這也是導(dǎo)致婚姻破裂的原因之一。這種由于缺乏相互理解、寬容和負(fù)責(zé)而導(dǎo)致的離婚其實(shí)是對(duì)雙方感情的不負(fù)責(zé)任，也是對(duì)子女的不負(fù)責(zé)任。在作品中，昆布里和第三任妻子戈姆拉的重歸于好和對(duì)兩個(gè)小女兒的關(guān)心可以說(shuō)是作家所倡導(dǎo)的家庭倫理價(jià)值的體現(xiàn)。正因?yàn)橛辛穗p方的寬容和諒解，這個(gè)看似即將破裂的家庭又回歸到了正常與和諧了，就像昆布里和芭說(shuō)的那段話一樣“人間沒(méi)有誰(shuí)真正能完全適宜于誰(shuí)。除非我們自認(rèn)為他適宜或不適宜自己。就是說(shuō)，若我們知道雙方哪一方面不一致，我們就避免去做那件事”，芭接著又問(wèn)：“那爸為什么不避免呢？”昆布里答道：“還在于對(duì)方讓不讓你避免，并不是單方可以避免，需要合作。”正因?yàn)槠拮痈昴防摹昂献鳌?，即諒解和寬容，昆布里才有了悔過(guò)自新的機(jī)會(huì)，才保持住了家庭的完整。而在芭麗給自己母親的信中，我們更加清楚地看到了這一點(diǎn)?！白蛱煳覀兊怯浗Y(jié)婚了，今后芭再也沒(méi)有權(quán)利像過(guò)去那樣隨心所欲了。對(duì)于婚姻愛(ài)情的認(rèn)識(shí)，已大相徑庭，這也使芭感到驚訝。以前想，如果不滿意就離婚；但現(xiàn)在認(rèn)為要盡量忍耐與理解，絕不要輕易離婚。芭決心已定，如果離婚就意味著已忍耐到極限無(wú)路可走，絕不像現(xiàn)代女性那樣稍有不合就離婚，那樣做對(duì)我們的生活沒(méi)有好處，對(duì)不對(duì)，媽媽?zhuān)俊薄ｋm然我們說(shuō)離婚可以解除痛苦，但如果輕率的離婚就是對(duì)配偶、子女、家庭和社會(huì)不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，也是不道德的。

3.父母應(yīng)盡到撫養(yǎng)和教育子女的責(zé)任

父母不僅在物質(zhì)生活上有養(yǎng)育和照料子女的義務(wù)，還在思想和品德上對(duì)子女負(fù)有教育的責(zé)任。撫養(yǎng)和教育子女是對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家應(yīng)盡的道德責(zé)任，要在子女的教育上收到良好的效果，就應(yīng)該言傳身教，努力用自己正確的行為舉止去引導(dǎo)和教育子女。在《曼谷死生緣》中，作家給我們塑造了一個(gè)很好的典型，就是蘭普娘和昆乃偏，正因?yàn)樗麄z的互助互愛(ài)，相濡以沫才使得他們的家庭那樣的和諧、健康充滿善良和仁愛(ài)，而他們的兒子莎帕也同樣受到感染，對(duì)自己的妻子關(guān)心愛(ài)護(hù)，喜歡助人為樂(lè)，這些都是父母的良好榜樣給他帶來(lái)的影響。而作品中離婚家庭中的子女，像雙孟、芭麗、阿甘、朗拉姆、布勞德、勃姆等這些人所表現(xiàn)出來(lái)的行為和道德的偏差都是因?yàn)槿狈Ω改傅慕逃完P(guān)心所造成的。父母離婚已經(jīng)給身陷其中的他們?cè)谛睦碓斐闪瞬恍〉恼饎?dòng)，而此時(shí)如果又得不到父母的關(guān)心和照顧，那么他們很可能就會(huì)犯錯(cuò)，誤入歧途。因此，作家在作品中也給我們讀者一個(gè)指向，無(wú)論家庭完整以否，父母都應(yīng)該承擔(dān)好自己的家庭倫理身份，做好一名父親或母親，盡自己的職責(zé)和義務(wù)給孩子足夠的愛(ài)，關(guān)心教育子女，讓他們健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。作品中雙孟和芭麗都是由于父母離婚后得不到關(guān)心和教育而受到傷害的人，因此他們對(duì)以后他們的子女的撫養(yǎng)和教育有了新的感悟。在看完一部關(guān)于父母和子女關(guān)系的電影后，兩人都很激動(dòng)。雙孟緊緊地抓住芭麗的手說(shuō)：“相信我吧，芭麗。我一定會(huì)做個(gè)好爸爸，就像影片中的爸爸一樣?！薄安缓每矗档靡豢础！碑?dāng)走出影院時(shí)，芭麗評(píng)論道：“看到父親對(duì)兒子的愛(ài)，感人至深?！薄案绺缈梢猿蔀槟菢拥母赣H”“但愿是真的”“真的。我相信自己比那父親還要好?！?芭麗和雙孟還有一段對(duì)話，芭麗說(shuō)：“芭相信我們應(yīng)該成為孩子的榜樣。我們的愛(ài)情，我們相互間的理解是我們的幸福，將是陶冶孩子情操的初步條件?！彪p孟說(shuō)道：“哥哥盡量不做風(fēng)流父親，也不做只知道工作而沒(méi)時(shí)間照顧妻子和兒女的父親。”對(duì)于以后如何維護(hù)好家庭關(guān)系，如何對(duì)待子女，他們都有了體會(huì)和決心，為了不讓自己的孩子經(jīng)受他們?cè)?jīng)有過(guò)的不幸和痛苦，他們希望從自己做起，做一名稱(chēng)職的母親和父親。這在芭麗給母親的信中更是可以看到她對(duì)家庭的維護(hù)，對(duì)兒子丈夫深深的愛(ài)?！鞍派钌畹貝?ài)著孩子，每個(gè)人都可能如此，不過(guò)機(jī)會(huì)不同、表現(xiàn)的程度不同而已。芭每天祈求佛祖保佑，讓我們的家庭永不分離。不論貧富如何，也讓我們?nèi)允歉改竷号≡谝黄?，以享天倫之?lè)?！笨傊ㄟ^(guò)作品，我們每一個(gè)人應(yīng)該看到作家所透露的家庭倫理道德指向，我們應(yīng)該做名副其實(shí)的父母，而不應(yīng)成為那些像用石膏塑成又用金箔包起來(lái)的佛像一樣的父母，看起來(lái)美麗，實(shí)際上不過(guò)徒有其表而已。父母只有用“心”對(duì)待孩子，用仁愛(ài)去教育孩子，孩子才會(huì)變得越來(lái)越有愛(ài)心，越來(lái)越有同情心，越來(lái)越有責(zé)任感和教養(yǎng)。

4.結(jié)語(yǔ)

在作家筆下，家庭是否幸福取決于家庭成員之間的關(guān)系。家庭是充滿關(guān)愛(ài)和溫情的和諧世界，還是充斥著矛盾和怨恨的冷酷世界，都取決于家庭內(nèi)部成員的行為。幸福是靠自己經(jīng)營(yíng)和打造的，只要人們心中有愛(ài)，有道德，有一定的自律性，能夠抵制外界的種種誘惑和不良行為，能夠?qū)彝ヘ?fù)責(zé)，能夠相互了解、寬容、尊重和關(guān)愛(ài)家人，能注重良好的家庭教育，那么幸福的家庭園就屬于每一個(gè)人！

參考文獻(xiàn)：

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