淺談嵇康的美學意義

武君蔚+母小琳+喬露

摘 要：用“美”這個字來形容一個男人，似乎不太恰當的。但是對于嵇康，你卻很難找出一個比“美”更合適的形容詞。在他身上，“美”脫離了俗世的單薄和輕浮，而生華為了一種全面的、深厚的、具體的、高尚的，真正的“美”的境界。

關鍵詞：嵇康；人格；美學

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-27-0-02

一、形韻之美

魏晉時代是一個帥哥輩出的時代。人們耽于品藻人物，贊美容姿，他們深情，傷逝，輕狂，任誕，在外在的壓抑中赤裸裸地展示自己的美。從何晏、王弼到嵇康、阮籍，再到王衍、衛玠。幾乎中國上下五千年里能叫得上名字的美男子有一多半都生在這短短的一百多年的時間里。《世說新語》的“容止篇”詳細地記載了這些才貌雙全的男子到底有多美，而嵇康無疑是其中的佼佼者。“嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。”“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立，其醉也，巍峨若玉山之將崩。”《晉書-嵇康傳 》說：“康嘗采藥游山澤，會其得意，忽焉忘反。時有樵蘇者遇之，咸謂為神。”在那個士人才子崇尚玄學清談、吃丹飲酒、放浪形骸的時代，對男子之美的評判標準也不拘一格，于是乎有人敷粉、有人著婦人服。嵇康之后的一位有名的美男子衛玠，就是一個林黛玉似的病美人兒，“弱不勝衣”這個成語，據說就是從他這兒來的。但是嵇康的美不是這樣。嵇康是思想家、文學家、音樂家……卻不是文弱書生，嵇康好鍛鐵，當鐘會慕名去拜訪他時，他就正在打鐵。我不禁想到那些偉大的古希臘先哲的塑像，除了有一雙憂郁的眼睛之外，他們健美的身材，與運動員無異！這樣看來，嵇康的外形大概同樣符合古希臘的審美觀的，不只是面孔精致身材提拔，更是男性氣質的陽剛與偉岸。

二、性情之美

在《與山巨源絕交書》中，他這樣描述自己：“臥喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋鉤草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。危坐一時，痹不得搖，性復多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也。……不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故繁其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止此事，會顯世教所不容，此其甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事而發，此甚不可二也。以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？”盡管這篇文章因其政治目的，其中的描述未必屬實。但在一定程度上也確是嵇康真性情得流露，這種真性情在劉宋時期的顏延年筆下被稱為“龍性”。顏在《五君詠 嵇中散》中寫到：“中散不偶世，本自餐霞人。形解驗默仙，吐論知凝神。立俗迕流議，尋山洽隱淪。鸞翮有時鎩，龍性誰能馴！” 嵇康《卜疑集》這樣發問道：“寧如老聃之清靜微妙，守玄抱一乎？將如莊周之齊物變化，洞達而放逸乎？” 這種高度的個性解放和精神自由，正是嵇康精神的真實寫照。嵇康的意義，就在于他把莊子的理想的人生境界人間化，把它從純哲學的境界，變成了一種實有的境界，把它從道的境界，變成了一種詩的境界。“把坐忘的精神境界，變成了優游容與的生活方式。”

事實上，這種“優游容與的生活方式”，不是莊子的精神，而是漢魏以來儒家名士們心儀不已的孔、顏人格的具體化。嵇康自謂的“越名教而任自然”其實反對的不過是虛偽的名教而已。他的精神，自是受了莊子精神的影響，但在現實層面上，又更多的與孔、顏人格相契合，是外道內儒的。這種“外道內儒”的不經意的執著與堅持，也為嵇康他最終的結局埋下了伏筆。在現實的人生之中，特別是在情感之中去達到對無限的體驗，進入一種超越有限的，自由的人生境界。這樣一種境界，正是審美的境界。

三、詩文之美

嵇康的文學創作，主要是詩歌和散文。著有《嵇中散集》。關于嵇康的詩文，劉解說他“興高而采烈”；鐘嶸說他“訐直露才，傷淵雅之致”，意思大約是鋒芒太露，不合溫柔敦厚之道，但同時又說他“托喻清遠，未失高流。”

他的詩今存50余首，以四言體為多，占一半以上。

“良馬既閑。麗服有暉。左攬繁弱。右接忘歸。風馳電逝。躡景追飛。凌厲中原。顧盻生姿。”

——《贈兄秀才入軍》之九

“息徒蘭圃。秣馬華山。流磻平皋。垂綸長川。目送歸鴻。手揮五弦。俯仰自得。游心太玄。嘉彼釣叟。得魚忘筌。郢人逝矣。誰與盡言。” ——《贈兄秀才入軍》之十四

詩歌，總是能最準確的表現出作者的內心世界。嵇康的這兩首詩，為我們勾勒了兩種不同類型的人格形象：前一種是用事者的志得意滿，神氣風發；后一種是隱逸者的悠揚玄遠，自然蕭散。對這兩種不同類型的人格風貌、人生內容，嵇康并沒有流露出明確的褒貶之意，從詩中透露出的是他徘徊在仕隱之間隱曲心態。與阮籍一樣，嵇康也曾有過“榮進之心”，也經歷了從儒家之濟世到道家之的任游的心理轉折。

“淡淡流水。淪胥而逝。泛泛柏舟。載浮載滯。微嘯清風。鼓檝容裔。放棹投竿。優游卒歲。”

……嵇康將玄理入詩，用詩來為老莊哲學作注， “言及玄遠，而未曾評論時事，減否人物。”遠離現實生活，擺脫世俗的牽絆，縱情山水，恣意人生，用淡墨白描的寫意手法 ，營造出一種幽靜虛空的空靈境界，這即是自然環境的，也是心靈境界的虛靜邈遠。盡管嵇康在詩中用“淡淡流水”、“泛泛柏舟”……宣泄著自己的遺世情思，但是詩中縈繞的淡淡的迷茫和感傷確是始終都揮之不去，也正是這淡淡的迷茫和感傷，讓他的詩更清妙、更動人。

四、死亡之美

人們想要表達某一事物美之動人的程度時，經常會說 “……美得讓人心痛。”美，無形中隱含著某種悲劇的意味。

嵇康之死有人都說是因為他恃才放曠，有人說是因為他太孤直倔強，還有人說嵇康本可以不死，即使要堅持反抗，也有兩條路可走：一是公開申明其不與司馬氏合作的決絕態度，自尋死路，就像他做的這樣；二是本著“君子報仇十年不晚的精神”忍辱負重，等待時機。但是，嵇康沒法和阮籍比，（畢竟阮籍沒有娶曹操的曾孫女）即便他想選第二條路，司馬集團又是否能容忍這位萬人景仰，才華出眾的中散大人不表明態度，置身事外呢？退一萬步講，即使嵇康有機會避開事端，最終揭竿而起，他是否就能改寫歷史，避免被殺的命運？當時的魏氏政權早已是茍延殘喘，即使“司馬昭之心路人皆知”又怎樣，站在傳統道德的基礎上看，司馬氏是謀朝篡位，但從歷史的角季度看，卻是順應了時代潮流的。聰明如嵇康，難道看不出魏氏政權的“行將就木”的事實嗎？

嵇康一生“越名教而任自然”，卻在《家誡》中教導兒子恭守禮法，慎言慎行，并把兒子托付給了曾寫下絕交書的山濤。而他的兒子嵇紹最終是為了保護司馬昭的孫子、晉惠帝司馬衷而流盡了最后一滴血。

李斯滅族之前，抱著自己的兒子痛哭：“吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？”李斯后悔了，“后悔”就是說如果有重來一次的機會，他會選擇不一樣的道路、選擇不一樣的結局。他有得選擇。但是嵇康不同，即使有無數次可以重新來過的機會，只要他還要堅持信念，他就必須死。

嵇康是比任何人都看得明白：或者投降活下來，或者接受命中注定的死亡。他選擇了后者，篤定的，從容的，選擇了后者。

“顧視日影，索琴彈之”嵇康最后說的也只是一句：“昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”

向秀迫于壓力最終出仕，《世說新語·言語》載： 嵇中散既被誅，向子期舉郡計入洛，文王引進，問曰：“聞君有箕山之志，何以在此？”對曰：“巢、許狷介之士，不足多慕。”

魏元帝景云四年（263年），也就是嵇康死后第二年，阮籍也迫于壓力，終于寫了一篇堪稱他一生最大污點的文字《勸進箋》。

王戎同山濤一樣，成為了司馬氏的重臣。《晉書》本傳敘王戎晚經過黃公酒壚，感嘆道：“吾昔與嵇叔夜阮嗣宗酣暢于此，竹林之游亦預其末。自嵇、阮亡，吾便為時之所羈紲。今日視此雖近，邈若山河。”

……

只有嵇康終是用一曲《廣陵散》守住了他的氣節，他的信念。

“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立，其醉也，巍峨若玉山之將崩。”——對于美，嵇康用生來踐行，用死來詮釋。

參考文獻：

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