彬縣大佛寺：仙人漂翩下云臺

宿小白

一個陰日的清晨，我到達了位于陜西彬縣的大佛寺石窟。在涇河南岸、清涼山下，鑿空在紅色山體間的壯麗佛寺出現在我的面前。經佛緣之線牽引，我跋山涉水來到這里。

大佛洞是全寺的中心，窟內主像為“西方三圣”：阿彌陀佛、觀音菩薩和大勢至菩薩，均為石泥塑彩繪。阿彌陀佛像不僅高大壯觀，更令人印象深刻的則是它所傳達的充沛圓滿的形象，即佛家所云的“具圓滿相”：面方耳垂，額寬唇厚，肌肉豐滿，目光柔和注視前方，有一種泰然自若的風貌和悠然博大的力量。唐代塑像所具有的穩固的安全感和沉穩渾厚的包容力，從佛像周遭自然而然地溢出。有人認為，這尊佛像繪入了唐太宗的面容。

根據柯律格，西方凈土主佛—阿彌陀佛崇拜在5世紀的寺院中開始流行，到唐代成為中國最強大有力的佛教信仰之一。這一方面由于政治權威的竭力推崇，西方凈土世界的瑰麗壯觀圖景很容易讓人與大唐盛世聯系起來；另一方面則導源于佛教自身的世俗化，在阿彌陀國中物質極大豐富，“隨意所欲，應念即至”，能滿足修行者死后棲息于富饒之地的心理欲求。

大佛左側為觀世音菩薩，代表慈悲和信仰的力量，右側為大勢至菩薩，是智慧的化身。佛家有言：信則能入，智則能渡。兩尊菩薩面相豐潤，方面廣頤，含蓄恬靜，衣飾隨風翻飛，流暢的動感呼之欲出，形神無不展示出天國的至善至美。

大佛洞兩側分別是羅漢洞和千佛洞，為唐高宗時期開鑿。這一時期，唐朝的雕塑工藝達到了頂峰，人物造像風格趨于成熟。從大佛寺的塑像可以看出，這些佛像共有的時代風格是鼓胸、細腰、寬胯、頭身比例適度、身體豐滿健康，有的菩薩呈現出女性般的身體輪廓，不再筆直地站在佛的身旁，而是把頭微微地像佛一側傾斜，豐腴的胯部向一側扭動，身體呈現出優美的“S”型。“嫻靜猶如花照水，行動好比風扶柳”。我驚嘆于久遠古代的工匠們，竟能這般生動、大膽、直率地展現人性的內心世界，創造出如此光彩照人的雕塑杰作。

這樣的藝術造型，肇始于張僧繇繪畫風格的影響，于北響堂山石窟身體微曲的脅侍菩薩之中初見端倪，經過隋代的醞釀發展，到了唐代逐漸成型。與北魏時期那種超凡絕塵、不食人間煙火的造型不同，唐代造像代之以更多的人情味和親切感，不但極力表現身體姿態之優美，還有意識地突出菩薩安靜祥和、關懷現世的神情，力求拉近人與神之間的距離。

千佛洞內一對菩薩引起了我的注意。它們并肩而立，容貌相似，恍如孿生。二者腮凝新荔，鼻膩鵝脂，披羅衣之璀璨，珥瑤碧之華琚，曼妙腰肢朝同一方向輕輕扭動，溫柔沉默，觀之可親。而那如舞蹈動作般的風姿，則完美刻畫出菩薩的婀娜和嫵媚，讓人忍不住久久凝視。

仔細欣賞這組菩薩，你會發現它們是唐代造像藝術的完美代表，堪稱“東方的維納斯”。豐滿的胸部、纖細的腰部、嬌艷的面龐、朦朧的眼神以及嘴角露出的神秘微笑，都作了細致入微的刻畫。你面對的放佛是兩個人世間高貴文雅、豐滿苗條、健康美麗、活潑可愛的少女，居然有了呼吸，有了靈魂。

在唐代，思想、信仰與感受，仿佛獲得了肉身，故而是可見的、可感知的。佛像的神采，亦在出世的超越與塵世的關懷間，獲得了微妙的平衡。

每個時代有著不同的時代精神，雕塑、繪畫因此亦呈現出不同的藝術風貌。自宋元以降，佛像風格日趨寫實，菩薩的神情姿態趨于內斂自省，仿佛陷入無盡的冥思之中，唐人的“豐頰厚體”及對飽滿大氣之美的崇尚已經遠去了。唐代的精神，大概就是要不負此生、盡情盡興。如今的時代，流行的是骨感美，纖纖細腰錐子臉成為王道。我們大概忘記了，在輝煌的大唐，女人曾經可以那樣健康、自信、自由地舒展自己的身體—愛我就連同我的贅肉。