虞世南與“虞書”及其書論

文 / 孟 威

虞世南與“虞書”及其書論

文 / 孟 威

虞世南（558—638），字伯施，他在少年時就與其兄虞世基一同受教于南朝晚期的大儒顧野王，顧氏以《玉篇》《輿地志》《符瑞圖》等多種著述聞名于世。《舊唐書》載：“同郡沙門智永善王羲之書，世南師焉，妙得其體，由是聲名藉甚。”智永禪師為王羲之的七世孫，世南得永禪師真?zhèn)?，乃“二王”一脈正宗。

虞世南前期曾于陳、隋及竇建德的東夏王朝為官，隋煬帝楊廣雖愛知其才，因“嫉其鯁直，一為七品十余年”。入唐后，年逾花甲的虞世南被時為秦王的李世民留用，初為秦王府參軍事、轉為六品記室，成為秦王府文學館十八學士之一。后歷官至秘書監(jiān)，封永興縣子，授銀青光祿大夫三品散官、弘文館學士，世稱“虞永興”或“虞秘監(jiān)”。

唐太宗李世民深愛王羲之的書法，蕭翼曾為其賺取《蘭亭集序》，他還親自撰寫了《晉書·王羲之傳贊》，將王羲之尊為“盡善盡美”的典范，“書圣”由此誕生。虞世南在書藝上的造詣與聲望，最得李世民推崇；加之虞世南的人品與才學，更深得李世民的倚重。從《宣和書譜》所載：“太宗乃以書師世南。然嘗患‘戈’腳不工，偶作‘戩’字，遂空其落戈，令世南足之，以示魏徵。徵曰：‘今窺圣作，惟戩字戈法逼真。’”唐太宗以“五絕”親賜晚年的世南：“一曰德行、二曰忠直、三曰博學、四曰文詞、五曰書翰?！庇菔滥瞎嗜ィ钍烂窨畤@：“虞世南死，吾無以論書者矣?！泵嫻D畫其像掛在凌煙閣，足可從中窺見虞世南在李世民心目中的地位。

▲《孔子廟堂碑》局部

陳、隋、初唐時期，書名顯赫的歐陽詢與虞世南堪稱雙峰并峙，后世多以歐、虞二家并論，縱觀二家卻是同處少而異處多。隋大業(yè)年間，虞世南于秘書省任六品起注舍人，編纂了一部類書，因秘書省后堂亦稱“北堂”，此書名曰《北堂書鈔》；而歐陽詢主持編撰的另一部類書，名曰《藝文類聚》，這或許是二人少有的一絲共同之處。試看歐陽詢生平，屢遭坎坷、難被重用，失意困窘、晚境悲涼。

唐代書學大家張懷瓘《書斷》稱：“伯施隸、行書入妙，然歐之與虞，可謂智均力敵?！撈涑审w，則虞所不逮。歐若猛將深入，時或不利；虞若行人妙選，罕有失辭。虞則內含剛柔，歐則外露筋骨，君子藏器，以虞為優(yōu)?！眳堑滦冻踉聵钦摃S筆》曰：“昔人評歐陽率更書，如金剛怒目、大士揮拳，虞永興能中見能、妙中更妙。二家之書，余實未敢定其優(yōu)劣。涿鹿馮銓謂：‘虞則內含剛柔，歐則外露筋骨，君子藏器，以虞為優(yōu)?！搜苑且?，歐亦剛柔內含，學歐而不得其筆，乃有露骨之??；學虞而不得其筆，又豈無肉重之失耶！”其實，歐書之威猛導源于北魏《張猛龍碑》、隋《蘇慈墓志》，虞書之靈妙歸根在王羲之、智永帖學一脈，一個唱花臉、一個唱老生，本是兩個行當，為何偏要比個高下、較個短長！

虞世南傳有《筆髓論》《書旨賦》兩篇書論，一般認為不假；歐陽詢傳有《八訣》《傳授訣》《用筆論》《三十六法》四篇，大都出于偽托?！度圃姟肥沼匈Z耽《賦虞書歌》云：“眾書之中虞書巧，體法自然歸大道。不同懷素只攻顛，豈類張芝惟創(chuàng)草。……”虞書用筆圓潤，外柔內剛，結構疏朗，氣韻秀健，體法自然之說與世南書論甚是相合。

虞世南傳世作品以《孔子廟堂碑》最為著名，此碑刻成后，備受世人追捧，捶拓不斷，不久便毀壞。北宋黃庭堅有詩云：“孔碑虞書貞觀刻，千兩黃金那購得。”而今習見者以李宗翰“臨川四寶”本為多，號稱“唐拓”，可惜流往日本，翁方綱曾對此本詳加審校、批注；另有“陜本”又稱“西廟堂”，“城武本”又稱“東廟堂”，均屬元明以來翻刻。虞世南另有行書《汝南公主墓志銘》墨跡本傳世。

虞世南的《書旨述》簡述書體源流之變，有云：“夫言篆者，傳也；書者，如也，述事契誓者也；字者，孳也，孳乳寖多者也?！睂ψ?、書者、字者予以獨特的定義?！豆P髓論》是了解虞世南書學主張及初唐書學理論的代表性作品，分列敘體、辨應、指意、釋真、釋行、釋草、契妙七節(jié)，錄首尾二節(jié)以觀其旨。

▲虞世南畫像

敘體——文字經藝之本，王政之始也。倉頡象山川江海之狀、龍蛇鳥獸之跡，而立六書。戰(zhàn)國政異俗殊，書文各別，秦患多門，約為八體，后復訛謬，凡五易焉，然并不述用筆之妙。及乎蔡邕、張、索之輩，鐘繇、衛(wèi)、王之流，皆造意精微，自悟其旨也。

契妙——欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。心神不正，書則敧斜；志氣不和，字則顛仆。其道同魯廟之器，虛則敧、滿則覆、中則正，正者，沖和之謂也。然則字雖有質，跡本無為，稟陰陽而動靜，體萬物以成形，達性通變，其常不主。故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也。機巧必須心悟，不可以目取也。字形者，如目之視也。為目有止限，由執(zhí)字體既有質滯，為目所視遠近不同，如水在方圓，豈由乎水?且筆妙喻水，方圓喻字，所視則同，遠近則異，故明執(zhí)字體也。字有態(tài)度，心之輔也；心悟非心，合于妙也。且如鑄銅為鏡，明非匠者之明；假筆轉心，妙非毫端之妙。必在澄心運思至微至妙之間，神應思徹。又同鼓瑟綸音，妙響隨意而生；握管使鋒，逸態(tài)逐毫而應。學者心悟于至道，則書契于無為，茍涉浮華，終懵于斯理也。