涼山彝族雕刻藝術的結構骨架之美

唐霖

【摘 要】結構骨架是支撐物體形狀的軸線態勢線條，在涼山彝族雕刻藝術的造型表現中，結構骨架是其典型的美學造型樣式，而且還蘊含著深厚的民族文化源流。

【關鍵詞】彝族雕刻；結構骨架；美學特征

中圖分類號：J313 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）10-0285-01

結構骨架通常是藝術家把握物體形狀特征的主要方法。在涼山彝族雕刻藝術的表現中，結構骨架成為其造型的重要美學特征，也成為涼山彝族雕刻藝術的典型范式，而且其背后還蘊藏著深厚的文化源流。

一、涼山彝族雕刻的結構骨架之美

涼山彝族雕刻藝術采用了抽象與簡化的手法概括物體的造型，其中一個非常鮮明的特點，就是用支撐物體形象本質的骨架作為圖畫的形狀，一方面雕刻者用最簡潔的線條勾畫出物體的結構骨架，另一方面很多圖畫省去了物體的外輪廓線，以骨架作為物體的最終呈現形狀。彝族雕刻在很多時候，主線條并不是物體的實際輪廓線，而是構成視覺物體“結構骨架”的線條。因此，結構骨架在彝族雕刻藝術的形象塑造中擔任了兩個功能，一是作為概括物象之手段。涼山彝民的線條造型技能是沒有受過專業的寫實技術訓練的，因此，他們的造型技術多是直觀感受與生活體悟，在現實感受與體悟中，通過抽象概括的手法凝練出物體的基本形象，這似乎很接近中國古人“外師造化、中得心源”的物象造型方法，與西方建立在科學、解剖、透視、比例等原則基礎之上的造型體系明顯不同，而正是這種建立在直觀體悟基礎之上的，通過抽象、概括、取舍、夸張手法造型的方法，讓彝族雕刻藝術呈現出濃郁的民族民間氣息，這也是涼山彝族雕刻的藝術靈魂之所在。二是作為最終的彝族雕刻藝術的圖像呈現。與許多線描造型不同的是，彝族雕刻的最終圖像呈現就是保留著最初的結構骨架線條，而不是通過反復的線條描繪、對于逼真形象的寫實呈現。張曉凌先生就在其著作里這樣寫到：“只有把原始人精神特征制作為符號形式的力量，才能成為原始藝術審美的本質力量，而這個力量正是由滲透于原始人思維、原始宇宙觀和生存方式各個方面的情感特征所形成。原始人的這種情感原則使原始造型藝術從生成之日起，就以追求造型神韻的表現作為最終和最高目的——這是原始造型藝術觀念建構的核心部分。”[1]這也讓彝族雕刻以及彝族繪畫等造型藝術呈現出濃郁的稚拙、樸實、天真、浪漫的美學氣息。

魯道夫·阿恩海姆把結構骨架視為繪制物體形狀的最重要線條，結構骨架主要是指主要軸線的構架，其次還包括由它的主要軸線確定的“部分”與“部分”之間的獨特對應關系。[2]魯道夫·阿恩海姆在《藝術與視知覺》中這樣寫到：“在視知覺中，人們把握的物體的形狀并不一定與該物體的實際邊界線等同。例如，當一個人被問及一個盤旋式樓梯是個什么樣子時，他只是用手指比劃出一個上升的螺旋的形狀。這就是說，他沒有把樓梯的輪廓線描繪出來，而只是描繪出能代表這個樓梯之主要特征的主軸線。這個主軸線在實際對象中并不存在。”[3]由此可見，涼山彝族雕刻的骨架實則是這條看不見的主軸線，它概括出了雕刻者頭腦中客觀對象的基本特征。

二、彝族雕刻結構骨架的文化源流

結構骨架是許多畫家把握物像形體特征的重要方法，然而涼山彝族雕刻不僅僅把它作為表現物體形狀的造像方法，而且是有著自己獨特的文化源流。巴莫曲布嫫在《“畫骨”傳統與文化淵流——彝族畢摩巫祭造型藝術探源》一文中寫到：“彝族畢摩繪畫卻恰恰相反，其特征不是從皮肉看骨頭，不是由表及里，而是從骨頭看皮肉，由里及表，可謂‘畫龍畫虎先畫骨。”區分彝族畢摩繪畫與漢族繪畫的一個重要特征是，漢族繪畫通過表現外形而體現內部的骨（本質結構），而彝族畢摩繪畫則是由骨聯想到外形的輪廓。然而從形式美學的視角來看，“畫骨”則是繪畫者模仿物像把握物體形狀而采取一種繪制策略與方法。雖然“畫骨”并非涼山彝族藝術所獨有，但彝族人民在探尋物像造型的過程中，找到了一整套既能很好的闡釋本民族宗教理念、契合本民族傳統文化心理，又能運用自如、從心所欲的表現物像造型的體系方法，充分展現了涼山人的聰明智慧與藝術才情。

參考文獻：

[1]張曉凌.中國原始藝術精神.重慶：重慶出版社，2005，323.

[2]（美）魯道夫·阿恩海姆.藝術與視知覺[M].成都：四川出版集團，2006，113.

[3]（美）魯道夫·阿恩海姆.藝術與視知覺[M].成都：四川出版集團，2006，57.

作者簡介：

唐 霖（1982-），男，碩士，西華師范大學美術學院講師。

基金項目：本文為四川省社會科學重點研究基地美學與美育研究中心資助科研項目《涼山彝族雕刻藝術研究》階段成果，項目編號：15016。