道樂承傳之探微

吳樹燕++嚴(yán)小琴

【摘 要】作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的龍虎山天師道音樂保存了古樂的傳統(tǒng)，又與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。文中以文化部重點(diǎn)對(duì)外交流項(xiàng)目、全新詮釋道文化精髓的音樂吟誦劇《道之韻》為例，剖析其承傳的道樂基因，以清晰認(rèn)識(shí)龍虎山天師道樂當(dāng)代薪傳之路徑。

【關(guān)鍵詞】龍虎山；天師道；道教音樂；道之韻；承傳

中圖分類號(hào)：J608 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）10-0089-02

道教音樂中積淀著中華民族傳統(tǒng)音樂文化的豐富內(nèi)涵，蘊(yùn)藏著大量的中國古代音樂文化的遺韻，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。縱觀道樂的歷史發(fā)展，總是南盛于北，鷹潭龍虎山天師道音樂在興盛于南方的正一派道樂中占據(jù)著重要的地位，它不僅吸收了唐、宋以來的宮廷音樂，而且還廣泛吸收了江西民歌、小調(diào)、曲藝、贛劇等民間音樂之精華，結(jié)合“弋陽腔”、“上清腔”等腔調(diào)，逐漸由虛無玄妙的“仙樂”向雅靜甜美、鄉(xiāng)音淳厚的“俗樂”轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)出濃郁的贛鄱區(qū)域文化特色。

近年來，隨著國家非遺保護(hù)政策的實(shí)施，龍虎山天師道音樂受到政府的高度重視，除立項(xiàng)保護(hù)外，還大力推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如創(chuàng)演道教音樂吟誦劇，打造大型道教實(shí)景旅游產(chǎn)品，成立龍虎山老子文化專修學(xué)院，舉辦中國龍虎山道教文化節(jié)、國際道教論壇等。其中吟誦劇《道之韻》2013年被列入文化部重點(diǎn)對(duì)外交流項(xiàng)目，以下即對(duì)其進(jìn)行剖析。

一、天師道樂之“承”

龍虎山天師道音樂總體上以江南音樂風(fēng)格為主，兼雜有異域音樂特征，具有廣采博納的文化精神，主要特征如下：

（一）音樂形態(tài)。在旋律形態(tài)方面，無論是“弋陽腔”還是“上清腔”，都有一個(gè)典型的旋律型，即樂頭、句根、句尾組成的“三合一”主腔樂句。弋陽腔最典型的句根有四種RDR（Ⅰ）、RDL（Ⅱ）、MRL（Ⅲ）、RMD（Ⅳ）。Ⅰ一般用于樂句中間的停歇；Ⅱ是過渡性樂句，串連上下句；Ⅲ用于經(jīng)文的任何部位；Ⅳ以形式不同的變體靈活穿插于經(jīng)韻的句首或句中。上清腔中，典型的句根有DSR（①）、DLS（②）、RMR（③），較弋陽腔更靈活多變，使用時(shí)有多種變體。

在結(jié)構(gòu)形態(tài)方面，呈現(xiàn)圍繞上下句發(fā)展的兩句體結(jié)構(gòu)。韻腔的個(gè)體結(jié)構(gòu)有整起整落、整起散落、散起整落、散起散落四種模式，其中上清腔中以第一種居多，弋陽腔中以第三種最為典型。在調(diào)式方面，弋陽腔落音多為徵音，上清腔落音多為羽音。

（二）音樂呈現(xiàn)。注重情感變化運(yùn)用，是天師道音樂演唱上的一大特點(diǎn)，元代燕南芝庵談儒釋道三教戲曲唱腔藝術(shù)特點(diǎn)時(shí)曾說“道家唱情，僧家唱性，儒家唱理”。由于正一道樂的歷史淵源及其民間特性，當(dāng)今的天師道音樂不僅存在于宮觀環(huán)境，而且也存在于民俗環(huán)境，所以，演唱時(shí)要能唱“樂道徜徉之情”，也要能唱“人之常情”。誦唱自身養(yǎng)煉的經(jīng)韻時(shí)要以情感“神”，誦唱世俗性經(jīng)韻時(shí)要以情感“人”。

二、《道之韻》之“傳”

《道之韻》是一臺(tái)以原生態(tài)道教音樂為載體，以《大道朝天》音樂劇、舞臺(tái)劇為基礎(chǔ)創(chuàng)作的全新詮釋道文化精髓的音樂吟誦劇，該劇由開壇、請(qǐng)水、祈福、授祿、添壽、賀喜、養(yǎng)性、敬天共八個(gè)篇章構(gòu)成，通過吟誦劇的表現(xiàn)手法，對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的“福、祿、壽、喜”四大文化符號(hào)進(jìn)行提煉加工，具備新、奇、神、雅、趣的展演特點(diǎn)，使節(jié)目具有濃郁的中國傳統(tǒng)文化特色。將之與天師道音樂作初略比較如下：

（一）音樂形態(tài)。在音樂形態(tài)方面，《道之韻》各篇章中都滲透了天師道樂中的弋陽腔和上清腔，落音以徵、羽、宮為主，既有傳統(tǒng)韻腔的嫡傳，又有當(dāng)代人的精神風(fēng)貌。在韻腔的使用上，已經(jīng)突破傳統(tǒng)的韻腔各自為政，而是兼容吸收。如下例：

在《開壇》中，引子部分就采用了道樂弋陽腔RDR（Ⅰ），落音為徵，是弋陽腔的固定尾腔，主體部分依次采用了DSR（①）、RDL（Ⅱ）、RMR（③）。

在《請(qǐng)水》中，引子部分是近似散板柔和女聲演唱，表現(xiàn)虛幻飄渺的意境，似乎迎合了弋陽腔散起整落的結(jié)構(gòu)框架模式，同時(shí)主體首句運(yùn)用了DLS（②）。

在《養(yǎng)性》中，運(yùn)用DLS（②），而且在每個(gè)樂句后面都添加襯詞和拖腔，這種綿延起伏、寬廣悠長的句幅，是道樂中常用的旋律運(yùn)動(dòng)線狀。（譜例3）

在其他篇章也有一定的體現(xiàn)，如在《敬天》中，運(yùn)用RDL（Ⅱ）和RMR（③）等，這里不一一贅述。

另外，從歌詞（經(jīng)詞）來看，多為四言、五言句古詩體，形式整齊，詞語古雅、華麗、深?yuàn)W，意境和內(nèi)容都偏于神秘、玄虛、超脫。曲調(diào)與經(jīng)詞有機(jī)結(jié)合，彰顯韻腔的宗教氣息和獨(dú)特品質(zhì)。

（二）音樂呈現(xiàn)。首先，唱前吟誦。在《道之韻》八個(gè)篇章曲譜中，在演唱主旋律之前均有配樂吟誦部分，吟誦詞為道家思想的提煉，源于《道德經(jīng)》，如“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”吟誦的方式、內(nèi)容均與天師道有著密切的聯(lián)系，在前奏音樂的氣氛烘托下，演員與觀眾很快進(jìn)入“道境”。

其次，方式多樣。開壇（合唱）、請(qǐng)水（女聲獨(dú)唱）、祈福（合唱）、授祿（男高音領(lǐng)唱、合唱）、添壽（男中音獨(dú)唱）、賀喜（合唱）、養(yǎng)性（男女對(duì)唱）、敬天（合唱），八個(gè)樂章中合唱傳遞著大道朝天之陽剛，獨(dú)唱蘊(yùn)含著人性之陰柔。《請(qǐng)水》中的“空靈”、《養(yǎng)性》中的“歸真”將陰柔之道教音樂主導(dǎo)風(fēng)格展露無遺。

由此可知，《道之韻》與龍虎山天師道樂有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，蘊(yùn)含著大道至簡的美學(xué)追求。當(dāng)然《道之韻》是一部吟誦劇，屬于舞臺(tái)音樂，與宮觀內(nèi)的天師道音樂還是存有不同之處，它是適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)語境下的道樂創(chuàng)意產(chǎn)品，是迎合當(dāng)代社會(huì)的話語體系、適應(yīng)當(dāng)代大眾審美追求的。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)不是古代流傳下來的不變的沉寂，而是當(dāng)代人活生生的創(chuàng)造。《道之韻》無論是在官方、民眾中都掀起了一陣強(qiáng)風(fēng)，至少讓鷹潭人們知道自己的地域特殊文化遺產(chǎn)的價(jià)值，激發(fā)了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的自覺。

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作者簡介：

吳樹燕（1980-），女，漢族，江西鷹潭人，江西師范高等專科學(xué)校藝術(shù)學(xué)院講師，音樂學(xué)碩士。

基金項(xiàng)目：本文系江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“當(dāng)代語境下龍虎山天師道音樂的教化功能研究”階段性成果，課題編號(hào)：YS1575。