論奧尼爾劇作《榆樹(shù)下的欲望》的死亡主題

劉麗明

【摘 要】奧尼爾劇作直面西方人類(lèi)的迷惘和彷徨，將死亡和毀滅作為人的唯一歸屬和價(jià)值所在。通過(guò)對(duì)奧尼爾在劇作《榆樹(shù)下的欲望》中呈現(xiàn)的死亡這一哲學(xué)話(huà)題的探討，分析死亡主題所蘊(yùn)涵的意義，即過(guò)強(qiáng)的欲望最終毀滅一切，欲望是死亡背后的魔鬼；死亡不是生命的終結(jié)，而是靈魂的洗禮。

【關(guān)鍵詞】奧尼爾；死亡；欲望；靈魂；洗禮

中圖分類(lèi)號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）10-0043-02

死亡是人類(lèi)生命歷程的一個(gè)重要部分。由于不可知和不確定，對(duì)于死亡，人類(lèi)充滿(mǎn)了恐懼。作為人類(lèi)社會(huì)的載體，文學(xué)作品永遠(yuǎn)無(wú)法回避死亡這個(gè)永恒的主題。在古今中外的文學(xué)中，許多作家都有強(qiáng)烈的死亡意識(shí)，他們通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作書(shū)寫(xiě)自己對(duì)死亡的認(rèn)知和看法，并且通過(guò)死亡來(lái)體現(xiàn)他們的人生價(jià)值觀。然而，在戲劇領(lǐng)域，能對(duì)死亡持有如此獨(dú)特、深邃見(jiàn)解的，除了莎士比亞外，恐怕無(wú)人能夠與美國(guó)現(xiàn)代戲劇家尤金·奧尼爾媲美。死亡成為其劇作的一個(gè)重要組成部分。作為反映現(xiàn)實(shí)生活各個(gè)維度的多面鏡，奧尼爾通過(guò)死亡這一主題表達(dá)了自己對(duì)潛在的生命哲學(xué)的關(guān)照，揭露了人生的真諦，表達(dá)了人與命運(yùn)之間的奧秘。

一、死亡背后的魔鬼——欲望

與弗洛伊德的哲學(xué)觀如出一轍，奧尼爾認(rèn)為每個(gè)人的潛意識(shí)中都隱藏著一種與生俱來(lái)的欲望。受欲望驅(qū)使的人類(lèi)猶如撲火的飛蛾，最終都擺脫不了灰飛煙滅的悲劇命運(yùn)。然而，潛意識(shí)中的欲望會(huì)受到一個(gè)人所在的社會(huì)環(huán)境的影響，可以受到社會(huì)環(huán)境抑制，也可以在一定的社會(huì)條件得到誘發(fā)。[1]奧尼爾所處的時(shí)代，正是美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金時(shí)期，物質(zhì)主義奢靡之風(fēng)泛濫，人淪為欲望的動(dòng)物，傳統(tǒng)倫理道德輕如鴻毛。作為一位非常有社會(huì)責(zé)任感的劇作家，奧尼爾在劇中借助生動(dòng)的舞臺(tái)人物形象，把自己對(duì)當(dāng)代社會(huì)疾病的體驗(yàn)傳達(dá)給觀眾。主人公或者因?yàn)槭バ叛龆鴮?duì)人生感到迷茫陷入孤獨(dú)和焦慮中，或者因?yàn)閿P棄和上帝之間的聯(lián)系逐漸喪失人生的目標(biāo)，任憑非理性的荒謬世界主宰自己的命運(yùn)，演繹出一幕幕人生的悲劇。《榆樹(shù)下的欲望》中主人公的悲劇正是由于欲望過(guò)度膨脹的結(jié)果。

該劇主要展示了卡勃特一家人強(qiáng)烈的物質(zhì)占有欲和瘋狂的情欲，以及由此造成的悲劇。76歲的農(nóng)場(chǎng)主卡勃特是個(gè)典型的清教徒。他虔誠(chéng)、節(jié)制，一心撲在莊園和財(cái)產(chǎn)上，視家人為奴隸，結(jié)果累死了兩個(gè)妻子，也讓三個(gè)兒子對(duì)他心懷怨恨。他娶了一個(gè)和他最小的兒子伊本年齡相仿的女人愛(ài)碧為妻，不是因?yàn)閻?ài)情而是希望這個(gè)女人給他生一個(gè)財(cái)產(chǎn)繼承人。然而，愛(ài)碧嫁給卡勃特也僅僅是想占有他的財(cái)產(chǎn)。卡勃特的前妻生的兒子伊本是她實(shí)現(xiàn)自己野心的一個(gè)很大的障礙，因?yàn)橐帘驹骱匏母赣H，蓄謀從父親手中奪回其生母的財(cái)產(chǎn)。為了借種生子謀奪家產(chǎn)，愛(ài)碧頻頻勾引伊本，最終，伊本抵擋不住情欲的誘惑與之發(fā)生了關(guān)系。但是兩人在多次偷情中產(chǎn)生了感情并且有了自己的孩子。卡勃特以為是自己的孩子，大宴賓客，宣布新生嬰兒為莊園的繼承人。伊本以為被人利用，怒斥愛(ài)碧。為了證明自己的忠貞，愛(ài)碧捂死了孩子。前去報(bào)案的伊本繼而為愛(ài)碧的真情所動(dòng)，愿意和她一起接受法律的制裁。[2]

受欲望驅(qū)使，他們攻心于計(jì)、明爭(zhēng)暗斗。夫妻之愛(ài)、父子之情統(tǒng)統(tǒng)被拋在一邊。物欲讓父親像對(duì)待奴隸一般對(duì)待兒子，也讓兒子惡狠狠地詛咒自己的父親快點(diǎn)去死。奧尼爾深刻地批判了劇中每個(gè)人對(duì)物質(zhì)的強(qiáng)烈占有欲望。正是“欲望”這個(gè)魔鬼讓父子、夫妻、兄弟之間反目成仇。

奧尼爾還批判了不受約束、放任自由的情欲，以及這種瘋狂情欲帶來(lái)的災(zāi)難性的后果——無(wú)辜的嬰兒被殺死，罪犯被處死的悲劇。超過(guò)了社會(huì)倫理規(guī)定的限度，一切高尚的情操都會(huì)被扭曲成強(qiáng)烈的嫉妒和仇恨。[3]奧尼爾曾經(jīng)提到某種潛在的力量，正是這種潛在的神秘力量導(dǎo)致了人類(lèi)的悲劇。那么，這種神秘的力量到底是什么呢？在本劇中是否可以理解為主人公強(qiáng)烈的物欲和瘋狂的情欲呢？叔本華認(rèn)為，人的一生都被欲望控制著。欲望得不到滿(mǎn)足，人會(huì)感到痛苦。而一旦欲望得到滿(mǎn)足，新的欲望又會(huì)產(chǎn)生。人的一生就是在追求欲望的過(guò)程中度過(guò)的。飽讀西方哲學(xué)書(shū)籍的奧尼爾深知對(duì)物質(zhì)、對(duì)異性的占有欲是人類(lèi)的共性，因此奧尼爾在批判的同時(shí)也對(duì)他們寄予深深的同情，并且讓他們產(chǎn)生真正的愛(ài)情為他們的亂倫行為進(jìn)行某種程度上的辯護(hù)。[4]

二、死亡的美學(xué)價(jià)值：靈魂的洗禮

當(dāng)西方道德視野的核心支柱崩潰，物質(zhì)主義和功利主義彌漫到美國(guó)社會(huì)每一個(gè)角落時(shí)，奧尼爾悲哀地感到“美國(guó)是世界上我所見(jiàn)到的最失敗的國(guó)家”，并且美國(guó)人“為自己的靈魂”付出了代價(jià)（廖可兌.1999.81）。正如《圣經(jīng)》所言，如果一個(gè)人失去了自己的靈魂，獲得了整個(gè)世界又有什么用呢？奧尼爾關(guān)注現(xiàn)代人的靈魂，特別是現(xiàn)代人類(lèi)試圖超遠(yuǎn)自我必然經(jīng)歷的困惑和痛苦。尼采宣告上帝死亡后，他不斷反思生命的意義，不再相信人生的目的是榮耀的上帝，但也不認(rèn)為生命的價(jià)值就在于物質(zhì)的占有和肉欲的滿(mǎn)足。劇中，他竭力傳遞人類(lèi)希望的信息——即便是最沒(méi)有希望的希望，包括死亡。為了能在腐敗、齷齪的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中獲得精神上的解救，人應(yīng)該仍然應(yīng)該孜孜以求，毫不動(dòng)搖，不斷地為理想的完美而奮斗，哪怕最終結(jié)果是死亡。

死亡是生命的終結(jié)，同時(shí)死亡也是靈魂的洗禮。奧尼爾以死寫(xiě)生，用死亡意思表現(xiàn)了人類(lèi)靈魂的凈化。《榆樹(shù)下的欲望中》通過(guò)展示伊本和愛(ài)碧這一對(duì)情人的毀滅，顯示了奧尼爾對(duì)悲劇主人公的同情和謳歌。愛(ài)碧和伊本之間起初是仇敵，但當(dāng)兩人產(chǎn)生了真正的愛(ài)情時(shí)，愛(ài)碧真誠(chéng)熱烈、勇于犧牲，竟然掐死了自己的親生兒子來(lái)向伊本證明自己的愛(ài)情。在人類(lèi)真誠(chéng)的情感面前，一切自私的欲望都被凈化了。警察來(lái)逮捕愛(ài)碧時(shí)，伊本站出來(lái)同愛(ài)碧一起面對(duì)法律的懲罰。只有面對(duì)死亡時(shí)，他們才最深刻地體會(huì)到自己的存在。死亡凈化了他們沾滿(mǎn)銅臭的靈魂，迸發(fā)出人性最燦爛的火花。他們的靈魂得到洗禮，人性的本體得到了最后的回歸。死亡是他們最好的歸宿。

命運(yùn)縱然強(qiáng)悍，人類(lèi)渺小無(wú)力，但在人的軀體中，蘊(yùn)含著一種追求理想、追求人生價(jià)值的精神。在與命運(yùn)抗?fàn)幍倪^(guò)程中雖然失敗了，卻留下了一股激蕩長(zhǎng)空的浩然正氣，使人體會(huì)到一種凜然不屈的奮進(jìn)力量。[5]從這個(gè)角度來(lái)講，死亡是靈魂的洗禮，生命的回歸。正是死亡喚醒了麻木沉淪中的靈魂，讓靈魂得以?xún)艋途融H。正因?yàn)槿绱耍劳霾攀够疑摕o(wú)的人生閃現(xiàn)出絢麗的亮點(diǎn)。

綜上所述，在《榆樹(shù)下的欲望》中，死亡是揭示奧尼爾劇中平凡人物內(nèi)心世界的一種重要手段。面對(duì)不再有幻境和光明的世界，面對(duì)命運(yùn)、前途的焦慮，他們沒(méi)有恐懼，而是以正視絕望，反抗荒謬的態(tài)度面對(duì)一切。他們對(duì)待死亡的樂(lè)觀態(tài)度，感染了讀者，為西方現(xiàn)代人類(lèi)呈現(xiàn)了一個(gè)蘊(yùn)含深邃哲理的世界，引發(fā)人類(lèi)無(wú)盡的思考，同時(shí)反省自身的人類(lèi)生存問(wèn)題。奧尼爾在劇中的死亡意識(shí)將他的悲劇提升到了一個(gè)新的高度，為掙扎于現(xiàn)代荒謬世界的人們展示了新的希望。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇煜.奧尼爾劇作的死亡情結(jié)[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000，（6）.

[2][3]王娜.“欲望”的倫理化——論《榆樹(shù)下的欲望》的曲劇改編[A].當(dāng)代美國(guó)戲劇研究——第14屆全國(guó)美國(guó)戲劇研討會(huì)論文集[C].北京：北京理工大學(xué)出版社，2009.63.

[4]王娜.“欲望”的倫理化——論《榆樹(shù)下的欲望》的曲劇改編[A].當(dāng)代美國(guó)戲劇研究——第14屆全國(guó)美國(guó)戲劇研討會(huì)論文集[C].北京：北京理工大學(xué)出版社，2009.63.

[5]蘇煜.奧尼爾劇作的死亡情結(jié)[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000，（6）.