成也傳統(tǒng)，敗也傳統(tǒng)

文|梭 梭

成也傳統(tǒng)，敗也傳統(tǒng)

文|梭 梭

9月初，相聲演員曹云金在微博發(fā)布了一篇題為《是時候了，也該做個了結了》的6000余字長文，幾乎瞬間就引爆全網。八卦媒體緊緊跟上是自然的，文化媒體不甘落后是應該的，可是連財經、醫(yī)療、法律類媒體也急吼吼地緊追慢趕生怕掉了隊。

一個相聲演員如何能引起這么強烈的反響？因為他“手撕”的是將他從“德云社家譜”中“清理門戶”的師父郭德綱，后者則表示還要收回他作為“云字輩”弟子的那個“云”字。家譜、師父、輩分……這些今天大多數人并不常見的傳統(tǒng)字眼在這場師徒大戰(zhàn)中頻頻被提及。的確，這是一場和傳統(tǒng)有關的師徒大戰(zhàn)。

說起今天的師徒反目，不得不從2005年郭德綱的閃亮登場開始。

從20世紀80年代開始，曾經以劇場為主要陣地的相聲，漸漸轉移到電視中，許多八零后的相聲啟蒙都是在電視節(jié)目中完成的。馬季、姜昆、李金斗、馮鞏、牛群這些著名相聲演員也都是通過電視媒介而被中國觀眾所熟悉。現(xiàn)代媒體的巨大影響力，讓相聲這種劇場藝術離劇場越來越遠，并為了適應電視而漸漸地變了面目。傳統(tǒng)相聲段子講究鋪平墊穩(wěn)，三翻四抖，演員不疾不徐地將一個“包袱”文火慢燉，最后再那么一抖，一切才會水到渠成。可是這樣一來時間就長了，而電視則不會給一個相聲這么長的時間。時間一長，傳統(tǒng)相聲漸漸遠離電視，并催生出一批穿著西裝專說短平快電視相聲的演員。

而郭德綱的崛起則是在劇場。十幾年前他從天津來到北京發(fā)展，在經歷了最初幾年門庭冷落之后，2005年終于被媒體關注到，并因此一下名聲大噪。南城的相聲園子里，臺上演員穿著長衫，說著《八扇屏》《白事會》《賣布頭》，臺下的觀眾聽到喊著好。這種更接近傳統(tǒng)的說法和傳統(tǒng)的相聲，讓被電視相聲哺育起來的年輕一代看到相聲本來的面目，也覺得新鮮好玩。可以說，德云社和郭德綱的成功，得益于他們對傳統(tǒng)的回歸。郭德綱的走紅，讓人們看到在被壟斷的電視媒體之外相聲演員還有不小的生存空間，并引發(fā)了整個相聲界對一種傳統(tǒng)的回歸。在其后十年，相聲重新回歸劇場，又催生了嘻哈包袱鋪、鳴樂匯、廣茗閣等一批年輕相聲團體的誕生，包括后來從德云社分離出來的李菁、何云偉成立的星夜相聲會館和曹云金的聽云軒。

對于昔日徒弟的反攻，郭德綱回應說：對我來說沒大事兒，一篇作文就改變了人生觀？那我給你整本《故事會》你還不得飛起來。

但傳統(tǒng)的并不都是好的，也不一定是適合今天社會的。相聲是緣起于市井江湖，被認為是下九流的營生，因此傳統(tǒng)相聲行江湖習氣頗重，甚至有很多規(guī)矩與今天的社會格格不入。

拜師是相聲行最重要的規(guī)矩，可以說是沒有師父就像沒有父親，你就拿不到進入這個行業(yè)的通行證。這種制度不僅是有沒有人教你本事的問題，還是現(xiàn)有的從業(yè)人員為了把持行業(yè)資源所設置的門檻。當初的相聲觀眾有限，資源有限，師父會擔心“教會徒弟，餓死師父”。為此，徒弟跟師父學習，前幾年吃住在師父家，掙的錢也都歸師父，學成之后也得再為師父服務幾年才能夠單飛。

郭德綱與曹云金的矛盾正是傳統(tǒng)的師徒關系遇到了現(xiàn)代的生產關系的矛盾。前者要求后者唯師命是從，違抗者就是欺師滅祖，講的是沒有標尺的情感倫理；后者則認為自己的報酬與付出不成比例，講的是談不攏就一拍兩散的雇傭關系。當師父和徒弟出于不同目的無法在同一維度對話時，彼此間的關系自然就無法維系。

傳統(tǒng)相聲是好聽的，但不必將傳統(tǒng)的江湖也一并搬過來。畢竟天橋時代的傳統(tǒng)相聲不過就是在幾個園子里兜兜轉轉，格局不大。而今天的相聲演員可以走遍全國全世界說相聲，還可以參加影視劇、電視綜藝，郭德綱所搭建起來的德云社已經成為一個現(xiàn)代企業(yè)，僅僅靠家譜來約束徒弟，自然會顯得無力，還應該建立起一套能為現(xiàn)代師徒關系服務的現(xiàn)代企業(yè)制度。

對于昔日徒弟的反攻，郭德綱回應說：對我來說沒大事兒，一篇作文就改變了人生觀？那我給你整本《故事會》你還不得飛起來。

老郭的回應看似輕松，可觀眾從來想聽的就是好的相聲，不是你們把師徒變成仇人的作文或是故事會。最終吸引觀眾留在劇場的一定是好聽的相聲，而不是比相聲還精彩的相聲人的恩怨情仇，比《故事會》精彩也不行。無論是郭德綱還是曹云金還是應該把對撕的時間節(jié)省下來，好好拾掇一下自己的玩意兒，畢竟太久沒見他們推出好作品了。光靠行走的表情包能捧紅一兩個演員，卻無法長期立足于相聲江湖，也無法挽救漸入頹勢的相聲。