作為民俗的音樂文化研究

張玉紅

（山西師范大學 音樂學院，山西 臨汾 041004）

作為民俗的音樂文化研究

張玉紅

（山西師范大學 音樂學院，山西 臨汾 041004）

本文以民俗為視野，以儀式音樂為出發點，同時融合筆者的個人觀點，對音樂文化進行研究。依據筆者的觀點，民俗的音樂文化研究，更適合中國的民族音樂學研究，因之中國有宗法文明的存在，民俗活動在宗法血緣中和音樂相輔相成。

民俗；文化；民族音樂學；宗法

民俗即民間禮俗，往往和禮相輔相成。禮，就是一套行為化的文化體系，要求人們按照它所規范的行為，待人接物、為人行事，以便可在潛移默化中養成“節欲順道、成德成義、教訓正俗、決疑息爭、徒善遠罪、上下有序”等道德習慣，為社會的存在和發展提供人文條件。在民族音樂學中，民俗往往是研究音樂不可缺少的部分。民俗作為音樂文化的研究，就像格爾茲在《文化的闡釋》中所說的深描和淺描一樣，淺描是一種膚淺的理解，深描是局內人所特有的深刻性的理解。而對民俗的理解，往往能使民族音樂學對音樂的研究，走向深描。

自梅里亞姆的《音樂人類學》誕生以來，該書便成為了民族音樂學學科的一個里程碑，“將音樂放在文化中研究”的方式至今仍為學者們研究音樂的方法論。盡管后來《音樂人類學》所倡導的三分模式受到了賴斯的質疑，但賴斯的三分模式依然沒有跳出梅里亞姆的框架。

梅里亞姆的模式得益于其對“音樂”定義的三次轉變：從“在文化中研究音樂”到“音樂就是文化”，音樂與文化關系的每一次轉變均保留與體現了民族音樂學學科自發展以來的所有概念。

中國自1984年“南京會議”才正式引進民族音樂學，自此，中國學者對音樂的研究范圍逐漸拉寬，從最初對音樂的“樂譜學”、“律調譜器”、“形態學”、“樂種學”這類的純音樂研究，到對音樂與文化關系的研究，賦予了音樂蓬勃的生命力。音樂的研究再也不是簡單的本體性研究，走向了對樂人、樂事的關注上，因為依據郭乃安先生的觀點，創造音樂的是人，享用音樂的也是人，理應將對音樂的研究更多地放在人身上。尤其是最近幾年大熱的音樂口述史的研究，更將對音樂的研究轉向了尋常百姓家中，彌補了官方修史的不足。

民族音樂學者對音樂的研究，很多時候是將對音樂的關注放在了民俗中。尤其是近幾年對儀式音樂的研究，民俗性更加明顯。談到儀式音樂，總會涉及到兩個方面的問題：一是音樂的神圣部分，一是音樂的民俗部分。這種“俗”，體現的是禮崩樂壞以后，國家之禮逐漸向民間滲透，轉化為“后世之俗”，為百姓們世代相襲、不輕相易，成為“鄉禮”。此刻的“鄉禮”，“保留有國家意識形態的規范，也摻雜著民間宗教與信仰的思想與行為。”在鄉間，由于宗族血緣關系的相對穩定性，生產力和生產關系的制約，禮俗傳承的延續性使得與此相關的音樂文化顯現出傳統占據主導的局面。關于民俗，不得不追溯宗族文化。在傳統的宗族文化、宗族意識和宗族情感中，蘊含著中國農民對于“類”的認同感、歸屬感的需求。這種認同和歸屬是宗族在長期的祭祀活動中，推崇和神化血緣關系，提倡宗族意志的結果。

宗族意志和儒家的三綱五常聯系在一起時，往往程序性和規范性非常明顯。程序性與規范性的存在，包含了一定的秩序和規則。儀式音樂能成為顯學，離不開中國自周以來制定的血緣宗法制，這種宗法制講究“血緣”、“地緣”、“人緣”，講究“禮”。這樣的文化背景，使得民間習俗生生不息，“禮非樂不行”，音樂也在民俗中延續了下來。可以說，沒有民俗，民間音樂很難生存下來。中國自古就走著一條實用性的道路，音樂往往和政治、經濟、文化，一脈相承。若是違背，便走向消亡，例如先秦時期的金石之樂，由于制作成本高，很快被絲竹樂取代。

總體而言，民間禮俗音樂實際上是宮廷禮樂搬入民間的音樂形式，它不能獨立存在，不能按照個人意愿隨心所欲地展示于任何人任何時間與空間。作為民俗的音樂文化研究，賦予民族音樂學的學科意義，是它的人文關懷，就像筆者閱讀張振濤先生的《聲漫山門》，此書之所以能打動閱讀的人，源于作者在田野調查之中，對陜北民族音樂志俗文化的調研，并由此全面而深刻地描繪了陜北的音樂，讓讀者明白陜北吹手的音樂何以這樣的原因。而對音樂的民俗性抑或是文化性的觀察也使得張先生的書總帶有很深的人文關懷，讀者也好像置身其中，體會吹手們的生活，體會吹手們的音樂。音樂便被賦予了血和肉，一下子鮮活了起來。

[1]羅紅星.禮俗音樂在中國古代音樂研究中的定位[J].音樂時空，2013,(17):90-91.

[2]王芳.中國古代音樂中禮俗音樂的研究與探討[J].音樂時空，2016,(01):31-32.

[3]李藝.淺論禮俗音樂在民俗活動中的功用[J].音樂創作，2013,(07):132-133.

[4]曾娜妮.灌溪鎮喪葬儀式音樂及樂班的調查與研究[J].中國音樂學，2006,(04):41-48.

[5]田耀農.以陜北民間音樂為實例的禮俗音樂研究報告[J].南京藝術學院學報（音樂與表演版），2004,(03):37-42.

[6]曾娜妮.灌溪鎮喪葬儀式音樂及其樂班的調查與研究[D].北京：中國藝術研究院，2006.

[7]李藝.臨汾禮俗活動與禮俗音樂的考察與研究[J].音樂創作，2014,01:149-150.

[8]徐恩平.義烏禮俗活動與禮俗音樂的考察與研究[J].湖北廣播電視大學學報，2009,(06):91-92.

J60-05

A

1007-0125(2016)10-0108-01