淺談佛教儀式中的音聲——以早課為例

張曉陽

（西華師范大學 音樂學院，四川 南充 637000）

淺談佛教儀式中的音聲——以早課為例

張曉陽

（西華師范大學 音樂學院，四川 南充 637000）

佛教儀式中的音聲是指佛教儀式中的人聲、器聲等。佛教儀式中音聲是佛教文化傳遞的重要途徑，在儀式中聲音與樂器的變化為信眾傳遞著佛教文化。在今天，佛教音聲逐漸成為一種藝術，本文通過自身實踐以及查閱文獻資料，以佛教的早課中的音聲為例，分析總結佛教音聲中的主要特征以及其意義所在，希望能為佛教文化的傳播與發展提供微薄之力。

儀式音樂；佛教；音聲

一、儀式音樂研究的主旨及意義

儀式是人類文化的重要承載方式，它是一種獨特的文化現象。舞蹈以及音樂是儀式的重要呈現方式，音樂方面基本依靠人聲、器聲構成，這種表現方式主要是參與者為了傳承儀式文化，同時也是為了增添儀式氛圍，以此幫助達到儀式活動的目的。

二、以佛教中早課為例對音聲的研究

雖然佛教傳入中國后已經演化成不同宗派，但唯一沒變的就是早晚課制度。

（一）早課中的音聲

早課是全寺僧眾于每日早晨4-5時集合于大雄寶殿大殿，依次唱誦《楞嚴咒》《大悲咒》“十小咒”、《心經》。如逢佛菩薩圣誕，則加唱其他咒語及佛菩薩祝禱。下面以平常日的早課音聲為例。

當唱誦完畢后，維那起腔唱贊偈：“上來現前清凈眾，諷誦楞嚴秘密咒，回向三寶眾龍天，守護伽藍諸圣眾……”①兩序大眾開始繞佛，念“南無阿彌陀佛”幾百聲。接著，轉板念“阿彌陀佛”，大眾歸跪下三稱“南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無清凈大海眾菩薩”。然后，維那起腔誦《普賢菩薩十大愿王》，僧眾敲引磬和板：“一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養……”接著，維那起腔念：“四生九有，同登華藏玄門；八難三途，共入毗盧性海（接鈴鼓）。”②緊接著是維那起腔唱三皈依，完成后敲磬誦《大吉祥天女咒》。最后，唱《韋馱贊》。唱誦完后，仍然站立，維那敲磬三下，接三下引磬兩序大眾聞聲而動頂禮三拜。這樣，早課全部結束。

（二）佛教儀式中音聲的主要特征

1.人聲、器聲、儀式相結合

人聲、樂器以及儀式相結合進行，是佛教音樂中不可或缺的三部分，僧人通過這三種方式闡釋著佛教的信仰。在人聲方面，僧人在誦經持咒時運用自由的梵唱技巧，用自己的方式唱誦韻律，這有助于佛徒傳承佛文，是傳承與發揚佛教的重要方式。與此同時法器與唱誦結合，使得整個唱誦過程變得更具音樂性和藝術性。儀式也將隨著唱誦實行，例如上述早課中的繞佛等。這種儀式音樂為佛教的發揚光大打下堅實的基礎。

2.唱腔的自然性

佛教儀式中的唱誦基本沒有固定的音高或旋律，眾僧人主要通過法器來統一氣口，旋律性很弱。維那起腔時基本按照傳統的旋律起腔，其調高以及節奏基本憑借維那的經驗進行，調不能偏高或偏低，聲音需沉著有力，肅穆而不輕浮，這樣的唱腔才能凸顯出佛教文化的莊嚴肅穆和清靜素雅的特性，眾僧人則跟隨著維那的唱腔進行唱誦。這種無固定音高或者旋律的唱腔體現了它的自然性。

3.法器是音聲的重要組成部分

法器在音聲中扮演重要角色，它們有指示及引導所有的動作、姿勢和段落的功能。例如在早課的進行中，并不僅僅是人聲起主導作用，法器是不可或缺的宣說法義的工具，它在唱誦過程中把握唱誦節奏以及眾僧人的氣口統一、渲染氣氛。在早晚課中的常見法器有磬、木魚、鼓等，在不同的時刻，法器的使用技巧也有所不同，法器以不同的聲響模式傳達佛教教理教義。

三、佛教儀式中音聲的意義

通常情況下，宗教儀式滿足了人們對宗教信仰的需求，而儀式中的音聲則是其重要組成部分。佛教音樂是因說法宣教的需要而產生。在儀式的進程中，音聲的不斷變化，傳遞給信眾一種獨有的宗教感情，進而使宗教儀式順利完成。

音聲作為佛樂，是供養禮敬諸佛的溫馨禮贊，是莊嚴道場的神圣音景，是弘揚佛法的渡航之舟，是修身悟道的方便法門。

“妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。”《法華經-普門品》中四句短語，用生動形象的文字，將佛教音樂是什么、為什么，闡述得明白無疑。如果從現代學術思維來看，這四句話淋漓盡致地表達了佛教的音樂觀，展現了佛教音樂的功能。

注釋：

①選自《楞嚴咒念誦儀軌》之回向文。

②選自《華嚴經》。

[1]曹本冶.思想-行為：儀式中音聲的研究［M］.上海：上海音樂學院出版社，2008.

[2]周耕.曼妙和諧-佛教音樂觀［M］.北京：宗教文化出版社，2011.

[3]元代德輝.敕修百丈清規［M］.鄭州：中州古籍出版社，2011.

J608

A

1007-0125(2016)10-0098-01

張曉陽（1992-），女，土家族，湖南省張家界市人，研究生，單位：西華師范大學音樂學院，研究方向：音樂學院課程與教學論。