烈士暮年 壯心不已

任揚

【摘 要】被尊稱為“電影界的莎士比亞”的黑澤明，是第一個打破歐美壟斷影展的亞洲人。他的影片體現了日本民族獨特的美學風范和精神氣質，同時也展現了這位大師終其一生的人道主義關懷。本文將黑澤明晚年的作品《夢》作為分析本文，以主題為經，以視聽語言為緯，闡釋黑澤明精神底色中深深的人道主義關懷。

【關鍵詞】黑澤明；夢；人道主義關懷

中圖分類號：I053.5 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）09-0160-01

弗洛伊德認為：夢是愿望的滿足，受壓抑的欲望往往在夢中直接或間接表現出來。夢雖然取材于最近的事件，但夢的意義卻要到童年時代去尋找。通過對一系列的夢的分析，我們可以看出，激發夢的愿望和夢中證實的愿望滿足，都來源于童年。這一切構成了文學創作的基本素材，同時也是藝術家創作沖動的根源。[1]年近八十的黑澤明用八個夢來表現他所關心的主題，絢麗的色彩，穩定的鏡頭，精致的配樂，都體現了他對于人類終極命運的人道主義關懷。下面我將這八個夢分為四個單元，通過對其主題與視聽語言的分析，試圖走進黑澤明深邃幽微，又壯麗宏闊的思想世界。

一、童年的美麗與哀愁

太陽雨與桃花園：一個穿著浴衣的小男孩獨自步入森林，母親告誡他，如果遇到狐貍嫁女的隊列，一定不能看。但是小男孩的好奇心終究戰勝了恐懼。他靜靜地躲在大樹后面，看著盛裝的送親隊伍從霧氣中緩緩走來。小男孩必須求得狐貍的原諒，才能回家。桃園的夢境中，仍舊以孩子的視角呈現出失落的美好與純真。“桃子沒有了，可以再買，可是到哪里去買，這樣繁花似錦的一大片桃園。”男孩痛哭著，感動了居住在桃樹中的神仙，他們為男孩進行了一場盛大斑斕的表演，迎著漫天的桃花雨，莊嚴而浪漫。只一瞬間，又變成了光禿禿的山坡，只剩下一株小小的桃樹，象征著整片桃林的希望。這里有對神靈的敬畏，面對消失的桃園，我們應該驚醒，不要親手毀掉美麗，再為消失的神靈哀哭。

二、自我的抗爭與追尋

暴風雪與烏鴉之夢：彌漫天際的暴風雪中，五個隊員艱難行進，厚重的喘息，耳邊只有肆虐的寒風。他們支撐不住了，營地還有多遠。其實，最大的敵人是我們自己。隊長陷入了昏迷狀態，死神化作女子引誘他走向死亡。但隊長沒有屈服，風雪平息。隊長蘇醒過來，驚喜發現，營地就在前方五米左右的地方。烏鴉之夢取材自梵高生前的最后一幅畫作：《麥田群鴉》。青年畫家步入梵高畫中的世界。“你為什么不畫呢？快快動筆，畫下灼熱的陽光和金黃的麥田。”面對詢問自己的青年畫家，梵高答非所問地自說自話。梵高一生都在不停追逐，他的愛太過強烈，總不免灼傷身邊的人，也灼傷自己。但他不會停止，他將熱烈的情感傾注進畫作，而后走入麥田盡頭，驚起一地群鴉，算是對自己的送葬。

三、愚蠢的夢魘：戰爭、核泄漏與原爆

隧道、紅色富士山與垂淚的魔鬼：一個退伍軍官正走在回鄉的路上，他要通過一段幽暗的隧道。后面總有一個聲音跟著，他走了出來。緊接著，隧道里傳來整齊的腳步聲，隊列出現了，他們是在戰場上覆滅的連兵。已成鬼魂的他們也想回到故鄉，可他們已經死去，只能含恨離去。血紅的富士山，奔逃的人群，核電站泄漏了。重金屬毒氣彌漫在空氣中。母親抱著兩個孩子，發誓要找那些修建核電站的官員報仇。原子彈將花海變成焦土。受到輻射的人們頭上長出角，變成自相殘殺的魔鬼。畸形的蒲公英，亮黃色的花瓣，映襯著焦土，寫滿荒涼。誰該為這樣的慘劇負責，愚蠢的人類自己。

四、農耕時代的和樂與寧謐

水車之村：年輕導演來到水車之村。他遇到了一個在水邊修理水車的老者。“我們這里沒有電，用亞麻油照明。夜晚本來就是黑的，如果同白天一樣明亮，就無法欣賞夜空的星星了。”這里的人們遵循著大自然的法則，日出而作，日落而息。沒有所謂現代化的欲望，富足安樂。人是自然要死亡的，在一個快樂的葬禮上，老者左手持花，右手搖鈴，為自己的初戀情人送葬。鏡頭展開處，是一座樸素的竹橋，亦是此岸與彼岸的隱喻。踏在上面，是面對死亡的豁達與從容。你不必害怕死亡，它只是生命應有的一部分。

黑澤明的八個夢里，有對童年的回憶，有對人性的控訴，有對生命意志的贊頌，盡管透露出悲觀的厭世情緒，但也沒有向命運低頭，在水車之村中，他為觀眾展現了一個人與自然和諧相處的世界。“蟾蜍被放在四面都是鏡子的盒子里，那蟾蜍對于從各個角度都能看到自己感到很害怕，就會不停地跳，滿身冒出一種汗油……我有時覺得自己就像盒子里的蟾蜍，多年來，我不得不從各種角度來審視自己。我盡管不是蟾蜍，但面對鏡子里的狀況，的確有些像蟾蜍冒汗油。”[2]黑澤明一生都在通過電影不停地審視自己，他心懷悲憫，用偉大的人道主義情懷去關心人類的生存狀態。鏡子中，不僅照見了他自己，亦照見著全人類。

參考文獻：

[1][奧]西格蒙德·弗洛伊德.釋夢[M].孫名之譯.商務印書館，1996（87）.

[2][日]黑澤明.蛤蟆的油[M].李正倫譯.南海出版社，2014（13）.