俳優(yōu)及其在戲劇史上的諷諫藝術(shù)

張英

【摘 要】在我國，稱戲劇演員為“優(yōu)”由來已久，春秋戰(zhàn)國時期就有記載關(guān)于“優(yōu)”、“伶”、“俳”、“倡”的活動情形。俳優(yōu)或因禍國殃民載入史冊，或因諷刺納諫而留有記載。而王國維第一次將優(yōu)人諷諫與戲劇發(fā)展聯(lián)系在一起，為研究我國戲劇表演藝術(shù)提供了寶貴資料。

【關(guān)鍵詞】俳優(yōu)；諷諫；戲劇發(fā)展

中圖分類號：J82 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）09-0055-01

許慎《說文解字》中解釋：“優(yōu)，倡也”“俳，戲也?！薄皟?yōu)，饒也……一曰倡也。”段玉裁注：“以其言戲之，謂之俳；以其音樂言之，謂之倡，亦謂之優(yōu)；其實一物也?！币虼恕昂笫绖t常并稱為‘俳優(yōu)、‘俳倡、‘俳兒，用來泛指以樂舞為戲的藝人?！薄岸?，這四者連綴組合為專名的自由度和隨意性極大，‘倡優(yōu)、‘俳優(yōu)、‘優(yōu)伶、‘伶倡……可謂史不絕書。”

在我國稱戲劇演員為“優(yōu)”或者“俳優(yōu)”“倡優(yōu)”由來已久?！皩嶋H意義的‘優(yōu)伶，孕育、脫胎于我國原始民間歌舞，產(chǎn)生、形成于奴隸社會?！贝呵飸?zhàn)國時期就有關(guān)于俳優(yōu)活動情形的記載，《荀子·正論》：“今俳優(yōu)、侏儒、狎徒，詈侮而不鬭者，是豈鉅知見侮之為不辱者！”《韓非子·難三》：“而俳優(yōu)侏儒固人主之所與燕也?！睆闹锌梢姡絻?yōu)的社會地位低下，常常與侏儒、狎徒相提并論，甚至被看作“褻狎”。因其社會地位的原因，俳優(yōu)有的獻藝于王者前，有的服務(wù)于軍隊，更多的是游走于民間。而作為宮廷弄臣的俳優(yōu)，古籍中也記載了他們在宮廷的活動，漢代司馬相如《上林賦》：“俳優(yōu)侏儒，狄鞮之倡，所以娛耳目樂心意者?！碧拼顝?fù)言《續(xù)幽怪錄·辛公平上仙》：“殿上歌舞方歡，俳優(yōu)贊詠，燈燭熒煌，絲竹并作?！笨梢娖渎氊?zé)是以歌舞諧謔對君主進行諫勸，即所謂優(yōu)諫，在民間則以其伎藝娛人。今人王國維《宋元戲曲史》中對“優(yōu)”的解釋：“巫覡之興，雖在上皇之世，然俳優(yōu)在遠在其后”這里指出俳優(yōu)是從巫發(fā)展而來的。

馮沅君將古優(yōu)按照技藝的不同分為四種：“滑稽娛人、歌舞娛人、競技娛人、音樂娛人”。歷史上關(guān)于俳優(yōu)在戲劇史上的地位，大致可分為兩類：一是誤國；一是諷諫。俳優(yōu)或因禍國殃民載入史冊，或因諷刺納諫而留有記載。最早記載優(yōu)伶誤國的，見于《國語》：“昔吾先君襄公筑臺以為高位，田、狩畢、伐，不聽國政，卑圣侮士，而唯女是崇。優(yōu)笑在前，賢才在后。是以國家不日引，不月長。”管子認(rèn)為“優(yōu)笑在前，賢才在后”是國家不能長治久安的關(guān)鍵所在。

秦時的優(yōu)孟衣冠、兩漢百戲中的“俳優(yōu)侏濡之戲”、唐朝的參軍戲、宋代的雜劇都有以諷諫為表現(xiàn)內(nèi)容的形式。司馬遷以“談言微中，亦可以解紛”，第一個高度評價優(yōu)人的諷諫藝術(shù)，更將優(yōu)人的諷諫與孔子“六藝”并列的地位。劉勰《文心雕龍·諧隱》便肯定了這種以詼諧的言語來進行匡正諷諫的方式：“昔齊威酣樂，而淳于說甘酒；楚襄宴集，而宋玉賦好色。意在微諷，有足觀者。及優(yōu)旃之諷漆城，優(yōu)孟之諫葬馬，并譎辭飾說，抑止昏暴。是以子長編史，列傳滑稽，以其辭雖傾回，意歸義正也?！瘪R玲在《南唐書》中也明確指出優(yōu)人諷諫的目的在于“譏當(dāng)時之弊政”。洪邁更是指出“亦能因戲語而蔑諷時政”，楊維楨也指出優(yōu)人能“一言以微”“有回天倒日之功”的強大威力，是封建士大夫“直言進諫”難以起到的作用。這種突破封建文人固有的觀念，高度評價優(yōu)人諷諫的行為十分可貴，但也只是因諷諫有功而非表演之力，都沒有說明對作為演出形態(tài)存在的諷諫在戲劇的演變發(fā)展史上的重要作用。

而王國維是第一次將優(yōu)人諷諫材料與戲劇發(fā)展史聯(lián)系在一起的。盧大忠指出：“而王國維在《優(yōu)語錄》中，除吸收上述諸家的看法，同情和贊賞優(yōu)人諷諫外，還力圖在優(yōu)人徘語中，探‘戲劇之源，考‘變遷之跡，從戲曲發(fā)展史的角度，研究優(yōu)人諷諫，較之早先的評論家更進了一層?！瘪T沅君也指出：“以文學(xué)史家的立場來論古優(yōu)的人，已有人在，如王國維先生。在《宋元戲曲史》中，他視古優(yōu)為中國戲劇的遠源?！眱?yōu)人諷諫本非娛人性質(zhì)，但由于優(yōu)人往往使用俳諧、歌舞，甚至化妝表演的手段實行進諫，就使諷諫存在著藝術(shù)因素和戲劇性。在演變過程中，逐漸豐富了戲劇的表演藝術(shù)，為成熟戲劇的出現(xiàn)提供了可能。

元、明、清乃至近現(xiàn)代的傳奇雜劇中，也繼承發(fā)揚了俳優(yōu)的諷諫藝術(shù)。優(yōu)人諷諫與戲劇演出就這樣在相互促進中豐富完善了戲劇的表演藝術(shù)，可以說，諷刺的藝術(shù)孕育在優(yōu)人的表演中不斷發(fā)展，發(fā)展中的優(yōu)人表演又促進著戲劇表演形態(tài)的發(fā)展。

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