館藏“鳳凰元年”青瓷堆塑人物樓闕魂瓶探析

邱曉勇

【摘 要】魂瓶出現于東吳、西晉時期，而且只發現于長江中下游的江浙與江西邊緣地區，是當時宗教信仰、莊園建筑以及喪葬習俗的縮影。本文擬從館藏“鳳凰元年”魂瓶探析早期佛教在吳地的發展狀況，并對魂瓶上堆塑進行簡單介紹，了解吳晉時期各種因素對魂瓶產生的影響。

【關鍵詞】魂瓶 吳晉 佛教 堆塑

“鳳凰元年”堆塑人物樓闕魂瓶1995年于南京江寧上坊鳳凰元年（公元272年）墓出土，現藏于南京市博物館。此器通高45厘米，底徑17厘米，灰白色胎，胎壁較厚，青釉，施釉不及底。整器分為上、下兩個部分，下部為罐身，上部是密集的各種堆塑，集多種動物形象、人物和亭臺樓閣于一體，紛繁復雜。魂瓶上部口沿為廊廡狀，四周有院墻，院墻四角各有一座角樓，開有方窗?；昶恐胁恐車B接四只小罐，罐外壁貼塑通肩大衣式佛像和比翼鳥。以小罐為界，下層的堆塑分為四個區域，相對應的兩區作門樓、吹奏伎樂俑和立闕，另一區為臥龜馱碑，與之對應的一區為兩個頭戴尖頂帽抱拳于胸前的跪坐胡僧，其間還貼塑熊和麒麟等動物形象。龜背上的碑作圭形，最上方的三角區域淺刻“位”字，碑上文字三行為“鳳皇（凰）元年立/長沙太守□作/浹使宜孫子”。罐身斜肩鼓腹，肩腹相交處貼附一周裝飾，分別為佛像、胡人騎獸、比翼鳥、螃蟹、龜、麒麟、鯰魚、蛇頭等，紋飾之間有鏤空的圓孔。在罐身肩部、龜趺馱碑的右下方位置還淺刻一豎行文字“九月十四作”。

魂瓶是六朝青瓷中最典型的器形之一，也是六朝青瓷所特有的造型之一，歷來研究者常稱之為谷倉罐、堆塑罐、魂瓶等?；昶吭煨鸵话惴譃樯稀⑾聝蓚€部分：上部主要為樓閣門闕、仙佛瑞獸、雜耍樂伎等，下部主要是罐體，其上貼塑動物、仙佛等。南京市博物館發掘南京地區六朝墓葬至今大約有700余座，出土的吳晉時期魂瓶十多余件，梳理南京六朝考古簡報，墓葬出土魂瓶只發現于東吳、西晉時期，并且基本只出現于吳晉時期大中型墓葬中。江寧區淳化鄉索墅磚瓦廠西晉墓[1]，因墓葬后室在考古發掘前就已經損毀，后室尺寸不詳，殘長只有2.86米。其它墓葬從考古發掘簡報來看，最短的有4.46米，其它基本都在6～9米長之間，江寧區科學園東吳墓的長度甚至達到20.16米[2]，可見魂瓶多出土于吳晉時期等級較高的大中型墓之中。此外，由于魂瓶大量使用堆塑、貼印等工藝，需要熟練工匠才能完成，其制作成本較高?；昶空w下部保留罐體的痕跡，但上部堆塑繁復基本無法實現存儲的功能，因此從實用功能上來看它也是一種特殊的陪葬明器。這樣的魂瓶既裝飾繁復又不宜運輸，也不是一般平民所能擁有的。

“鳳凰元年”堆塑人物樓闕魂瓶上的堆塑內容非常豐富，其中最為我們關注的是魂瓶上的佛像堆塑，它是研究佛教早期初傳的實物見證。中國本土的道教作為主導的宗教形式，長期占據民眾的信仰。佛教在傳入之初，為了傳播和發展，被迫與本土宗教融合。佛教最初依附中國的黃老神仙方術和傳統的鬼神觀念而發展，受地區的影響，各地表現佛教信仰的器物各具特色，特別是吳晉時期魂瓶上出現佛像、胡人形象，這和當時佛教在吳地的傳播狀況有著密切的聯系。魂瓶作為吳地早期佛教賴以依附的載體，具有濃郁的地區特色。

綜觀佛像在魂瓶上的位置，主要位于罐體上頂部、罐肩口沿、罐體腹部。對于佛像在魂瓶上的堆塑位置，有一種比較普遍的看法，認為最初貼塑于瓶腹部，后逐漸上升至罐肩盤口處，再升至罐上部樓閣建筑中的“主神位置”，呈現一種上升的發展規律與逐漸受到尊敬和崇信的過程。但也有學者研究認為，佛像在魂瓶上的具體位置，沒有等級與尊卑的體現，也沒有自下而上的發展規律。這個時期，佛像在吳晉時期魂瓶上的位置還不能體現佛教在民眾中的地位，但是佛教逐漸受尊崇的趨勢應該是不可逆轉的?！傍P凰元年”堆塑人物樓闕魂瓶在主體罐身和堆塑中部小罐外貼塑佛像，與飛鳥、朱雀、魚、龜等混雜相間排列在一起，我們推測認為此時的佛像明顯不受尊重，只是作為一種外來的新形象參與保佑死者靈魂升天和福佑子孫。從同時期出土的壺、缽、罐等上面貼塑佛像來看，基本上也是作為一種裝飾，其裝飾的作用大于信仰崇拜的作用。

對魂瓶上的堆塑進行分類，可大致分為三大類：動物形象、人物形象和建筑形象。動物形象有神獸、飛鳥、魚、蟹等?！傍P凰元年”堆塑人物樓闕魂瓶腹部貼塑神獸、魚、蟹、龜等，同時罐身開有六個小孔，日本學者認為這是死者靈魂出入魂瓶的孔洞。國內學者有不同看法，認為只是動物進出的門戶，死者的靈魂應該敬仰與供奉，并且有高居其上的屋門以供其出入，這類動物形象只是表現莊園的膏壤沃野、田園廣闊。“鳳凰元年”堆塑人物樓闕魂瓶罐身其中一個孔洞堆塑著一個可以活動的蛇頭，佐證表明這些孔洞可能用于進出動物。

人物形象主要有佛像、胡人、舞伎雜技俑等?！傍P凰元年”堆塑人物樓闕魂瓶罐部貼塑佛像和仙人騎獸，罐上部堆塑兩個尖帽胡人、兩個吹奏伎樂俑與一個佛像?；昶可戏鹣?、尖帽胡人和仙人騎獸形象體現了佛教與道教相互結合的本土化表現，吹奏伎樂俑更多表現死者生前沉浸于歌舞表演的享樂生活。出土于南京鍋爐廠吳“孝子送葬”陶魂瓶[3]，罐的肩部堆塑人物21個，其中一人頭纏孝巾，跪倒在棺材前痛哭，頂禮膜拜，其他人物圍繞在棺材四周，有的鼓瑟，有的吹笙，有的打鼓，姿態各異，似在為死者送葬，場景熱鬧非凡。這件魂瓶上的人物堆塑更多地表現了亡者身后的喪葬習俗。

建筑類堆塑形象是孫吳、西晉時期魂瓶上的重要裝飾內容，從魂瓶的整體演變規律來看，有很強烈的屋宇化趨勢?；昶可系慕ㄖ阉苄蜗蟛粩嘭S富，日漸復雜，并最終成為魂瓶上的主體堆塑?；昶可系慕ㄖ阉?，國內學者有兩種觀點：一種認為是佛寺建筑的形象，另一種認為魂瓶上的樓閣院落是當時吳地豪族地主莊園的真實形態。日本研究學者認為魂瓶上的建筑堆塑很有可能表現了昆侖山上仙人居住的樓閣，這種表現手法反映了死者早日升仙的意愿。

“鳳凰元年”堆塑人物樓闕魂瓶上的堆塑建筑形象主要有雙闕和重檐屋門、樓閣院落、龜趺碑。闕門建筑是中國古代特有的一種建筑形式，主要有表現階級觀念、地位等級的功能。吳地豪族使用闕門裝飾沿襲了漢代的傳統，是炫耀其權柄和聲威的一種表現方式，在吳晉時期的魂瓶堆塑建筑中出現也不足為奇。三國兩晉南北朝是閣樓建筑的發展時期，出現了閣樓式塔。有觀點認為佛教在此期間傳入中國，佛塔與閣樓建筑相互促進發展，為閣樓建筑的發展奠定了深厚的社會基礎?！傍P凰元年”堆塑人物樓闕魂瓶頂部院落平面呈四方形，在院落四角各有一個方形龐殿頂角樓?；昶可系脑郝浣ㄖc漢代特有的塢壁建筑非常接近。塢壁建筑實物現已不存，但其陶質模型漢代墓葬中多有發現。其基本形制為內部有房屋，外部有墻圍繞的方形城垣建筑，前后開門，門上和塢壁的四隅建有角樓。因此，這種建筑造型正是吳晉時期世家大族莊園建筑的真實形態，主要為加強防御性以適應漢末戰亂頻繁的社會環境，并保證世家大族的奢華生活，也成為地方割據勢力的軍事堡壘。魂瓶上的建筑形式所要表現的可能是佛教寺廟、塢壁莊園、仙山樓閣的綜合體現。

“鳳凰元年”堆塑人物樓闕魂瓶，對于研究當時社會生活的各個方面具有相當重要的意義，尤其是早期佛教的傳播和發展，是不可忽視的研究對象。作為一種孫吳、西晉時期世家大族的隨葬器物，它又更多反映了上層社會的宗教信仰、莊園建筑和喪葬習俗。

注釋：

[1]周裕興.南京獅子山、江寧索墅西晉墓[J].考古， 1987（07）.

[2]王志高，馬濤，龔巨平，周維林，許長生.南京江寧上坊孫吳墓發掘簡報[J]. 文物，2008 （12）.

[3]白寧.博古珍賞——南京市博物館精品集（二）[M]. 南京：南京市博物館，2011.