山東博物館館藏甲骨賞析

張媛

殷墟甲骨是山東博物館的重要典藏之一，收藏數量達1.05萬片。這些藏品流傳有序、內容豐富，具有極高的文物價值、史料價值和學術史研究價值，在國內外有著重要影響。

甲骨文又稱“貞卜文字”“甲骨卜辭”“殷墟書契”，是三千多年前殷商時代契刻在“龜甲”或“獸骨”上的文字，是中國最早的成熟文字，也是紀錄商代歷史和社會生活的第一手資料。自1899年殷墟甲骨被發現與認識至今，世界范圍內共收藏甲骨15萬片左右。

一、館藏甲骨的來源

山東博物館館藏甲骨，主要來自上虞羅振玉、加拿大人明義士、美國人柏根氏、益都孫文瀾等著名收藏家。其流傳與入藏事略對研究甲骨學術史有重大意義。

羅振玉（1866—1940年），字叔言，號雪堂。浙江上虞人，“甲骨四堂”之一，在甲骨材料的搜集、著錄、流傳上都做出了突出貢獻。羅振玉自1906年搜集甲骨，總數約三萬片。他著有《殷虛書契前編》《殷虛書契菁華》《殷虛書契后編》《鐵云藏龜之余》《殷虛書契續編》五書，著錄甲骨5000余片。1928年，羅振玉遷居大連旅順，建“大云書庫”藏古籍文物，1940年他因病去世。1945年8月蘇聯紅軍解放大連后，對旅順進行了軍事管制，蘇軍征用了羅氏的住宅和藏書樓，致使大多數文物古籍流散民間。1945年抗戰勝利后，山東省膠東行政公署赴東北接收敵產，在大連遠東煉油廠發現一個電焊封口的大鐵箱，險被日本人運走，箱內裝有木制小抽屜73個，布制小盒11個，共嵌裝甲骨1219片。這批甲骨后被運回山東，先由膠東文管會保管，后移交給山東省文物管理委員會，經專家鑒定為羅振玉舊藏。1955年入藏山東博物館。

明義士（James Mellon Menzies，1885—1957年），1910年接受加拿大長老會海外傳教協會的安排，到中國河南“加拿大長老會豫北差會”工作，1914年被派往彰德府（今安陽）宣教，收藏甲骨文逾3萬片。著有《殷虛卜辭》《殷虛卜辭后編》（明義士原著，許進雄編輯）、《柏根氏舊藏甲骨文字》《甲骨研究初編》等，在甲骨著錄、辨偽、綴合、校重、斷代等方面都做出了突出貢獻。1932年底，明義士到齊魯大學任教，將收藏的甲骨等部分藏品運到濟南齊魯大學內。1936年，他回國休假，因戰爭爆發未能再回中國。1951年明義士收藏的8000多片甲骨由齊魯大學移交給山東省文物管理委員會，后于1959年入藏山東博物館。

孫文瀾（？—1935年），字觀亭，號木庵，山東益都人（今山東青州）。孫文瀾喜好銅器古泉、古印封泥、陶文磚瓦石刻，鑒別亦精。他曾隨堂兄孫文楷（1846—1912年）治金石之學，孫文楷金石著述多得其資助。1907年前，曾變賣家財，購得甲骨100片。美籍傳教士方法斂從中選摹31片，收入《甲骨卜辭七集》一書。1931年孫文瀾結識時任山東省立圖書館館長的王獻唐先生，二人往來甚密，交情篤厚，孫文瀾先生常為省立圖書館鑒定購藏金石文物。孫文瀾臨終前曾留遺囑：“所藏金石古陶，盡先由館選取，館中不收者，始能出售。”1935年孫文瀾去世后，家人為籌備喪資，欲將孫氏生前珍藏的甲骨售于省立圖書館。圖書館報請省府出資，所批款項僅能購買9片。抗日戰爭期間，這批甲骨及其它珍貴文物、古籍被帶到四川躲避戰亂。1950年，山東省文物管理委員會接收南遷回歸文物。1955年，孫文瀾舊藏甲骨入藏山東博物館。

柏根氏，美國長老會傳教士，1883年來到中國，1904年任山東濰縣廣文學校校長。1904至1908年間，與住青州的英國人庫壽齡和住濰縣的美國人方法斂，同時在濰縣收購甲骨并進行研究。后來，柏根氏將收藏的甲骨70余片捐給濟南廣智院。20世紀30年代，這批甲骨在廣智院展出。1936年，明義士曾將這批甲骨進行摹寫、釋文，編著《柏根氏舊藏殷墟甲骨文字》，著錄甲骨74片。新中國成立后，廣智院歸入山東省自然科學博物館籌備處，后并入山東省博物館，柏根氏舊藏甲骨同時入藏山東博物館。

二、甲骨精品賞析

山東博物館館藏甲骨均為安陽殷墟早期出土品，甲骨年代涵蓋商代晚期二百多年，卜辭分期涵蓋一至五期，文字內容涉及當時天文、歷法、氣象、地理、方國、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、農業、畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災禍等，是研究商代社會歷史、文化、語言文字的珍貴史料。

商代契刻甲骨文使用的材料多為龜甲和獸骨，并以龜腹甲和牛胛骨居多，也有少量的龜背甲和牛肋骨。商代先民深信鬼神，凡事必占卜而后行。《禮記·表記》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”占卜前先對甲骨材料進行整治，并在背面施以鉆、鑿。占卜時，用火在鉆鑿處燒灼，骨面受熱崩裂，正面即現“卜”字形裂紋，稱為“兆”。《史記·龜策列傳》曰：“灼龜觀兆。”商王就根據兆紋來預測吉兇。占卜后，將有關卜問事項刻于甲骨之上，就形成了現在所說的甲骨文，又稱甲骨卜辭。完整的卜辭由“前辭（敘辭）”“命辭”“占辭”“驗辭”四部分組成。前辭為干支、貞人（包括商王）；命辭為所要卜問之事；占辭預測吉兇及未來發生之事；驗辭為占卜后之結果或應驗情況。甲骨文既有卜辭，同時也有非占卜刻辭，稱為記事刻辭。

本文選取9片精品甲骨進行釋讀，其中多片甲骨照片為首次公開。讓我們一起品讀甲骨，感受商代先民的智慧。

“亞乞以眾人”卜甲（見圖1），縱6.8厘米，橫8.6厘米。骨質為龜腹甲，現殘存四條卜辭，較為完整的是右側的“戊辰卜，□貞：翌辛未，亞乞以眾人臿丁麓，呼保我。”武官亞向商王乞求、請戰，用眾人去攻打丁麓之地，并請命商王命令他保衛我地。這是一條軍事卜辭，占卜下一個辛未日，進行這項軍事行動是否順利。商代以干支記日，就是以天干十、地支十二相配，從甲子起，癸亥終，六十日為一循環。卜辭中的“戊辰”是占卜的日期，“辛未”是進行軍事行動的日期。商代在軍事上實行兵農合一的制度，平時是沒有常備軍設置的，如果有戰事發生就臨時召集軍隊。卜辭中所說的“眾人”平時為農民，戰時為士兵，在每年的冬季，通過狩獵活動來演習訓練軍隊。

“戉允其伐”卜骨（見圖2），縱5厘米，橫4.8厘米。骨質為牛胛骨，骨頂面為骨臼。正面有兆序“三”，卜兆殘。從“戉”和“伐”兩字可以確定卜辭的內容是戰爭方面的，卜辭釋文“貞：戉允其伐”，意為卜問將領“戉”果真要率軍征伐嗎？“戉”字像斧鉞之形，卜辭中借用作人名，“戉”是商代武丁時期將領。“伐”字像以戈砍人頸之形，本義是刑罰砍人頭，借用作征伐、征戰。古語說：“國之大事，在祀與戎。”在商代，祭祀和軍事被視為國家的兩件大事。甲骨卜辭中有關軍事征伐的內容也特別多。

“婦妌娩嘉”卜骨（見圖3），縱7厘米，橫6.7厘米。骨質為牛胛骨。有兩條卜辭，右側卜辭是貞卜商王武丁的“妌”分娩是否順利，卜辭釋文“乙巳卜，賓貞：婦妌娩嘉……婦妌……”。甲骨文“娩”字中的“口”表示產婦，下面兩個“手”則表示接生的過程，非常形象。這個字就表示孩子未出世前，產婦臨盆期分娩的意思。“婦妌”是商王武丁的諸婦之一，死后廟號為“戊”，祖庚、祖甲時期稱之為“母戊”。根據卜辭的相關記載，婦妌也寫作婦井，是井方之女。井方在今山西一帶，在武丁時期是商的友邦。婦妌善于農業種植，尤其擅長種黍，也從事征伐、祭祀、先導、進貢等一系列王室活動。她的地位較高，有可能是武丁之太子子弓（孝己）的生母。根據花園莊東地卜辭來看，她死于婦好之前。因為她的兒子曾經被立為太子，故成為武丁三配之一，在殷人的周祭中和武丁配享。舉世聞名的“后母戊鼎”就是其子為祭祀她而鑄。該卜骨左側卜辭是一條軍事卜辭，釋文“貞：師不其獲羌。”這是卜問商王的軍隊不會獲取羌人吧。甲骨文中有關“獲羌”的記載有很多，戰爭中獲取的羌方之人通常都會被作為祭祀時的人牲使用。

“受年”卜骨（見圖4），縱9.9厘米，橫8.8厘米。骨質為牛胛骨。卜辭內容是商代武丁時期有關農業生產方面的，卜問“奠”這個地方是否年谷豐登。按商代刻辭的文例，自左向右有四條卜辭，第一條：“……不其受年。”第二條：“……我受年。王占曰：受……隹不魯。”第三條：“……奠受年。”第四條：“……奠不其受年。”甲骨文中的“年”，從人、從禾，象人負禾形。董作賓認為，商代還沒有把“年”作紀歲之用，到了周代，才把禾谷成熟一次稱一年。“受年”，有年谷豐登之意。“奠”，本象酒樽置于架上以示祭祀，在此借用作地名。“魯”從魚、從口，象魚在器皿之中，本義是美嘉；“不魯”就是不太好。商王武丁看了卜兆說，奠地收成還行，但不是特別好。在殷商時代，先民們主要依靠農業種植為生，因而農作物收成的豐歉與他們的生存有直接關系，所以甲骨卜辭中有許多卜問年谷豐歉的記載。

“求年于河”卜骨（見圖5），縱8.5厘米，橫6.2厘米。骨質為牛胛骨。有兩條卜辭，記錄了殷人為祈求年谷豐登，向河神祭祀，向祖先祭祀的情況。第一條卜辭：“辛酉卜，賓貞：求年于河。”第二條卜辭：“貞：求年于夒九牛。”而在殷人看來，自然界中的一切都是由上帝鬼神、祖先來主宰的，年谷豐歉和收成多少也得由上帝鬼神、祖先來決定，因此殷人會進行“祈谷”“求年”之祭。卜辭中記錄了向河神祭祀，并用九頭牛向“夒”祭祀的情況。“夒”字象側視之猴子形，有學者認為“夒”為商人的先公“帝嚳”。有學者認為第一條卜辭中的“河”為“高祖河”，與“夒”同為商人祖先。“求年于河”與“求年于夒”為對貞。

“允雨”卜骨（見圖6），縱14.2厘米，橫6.6厘米。骨質為牛胛骨。這件牛胛骨正面現存一組涂朱刻辭，“貞今日其雨，王占曰：疑，茲乞雨。之日允雨。三月。”意為商王占卜說，有疑問，但該下雨了，這日果然下雨了。甲骨文中的“雨”字形象生動，像雨滴紛紛下降形。“疑”象人于道路彷徨疑惑之形。雨在古代農業生產中有著重要作用，干旱少雨和暴雨洪水都不利于農作物的生長，甲骨卜辭中有大量有關“雨”“祈雨”“祈禱停雨”的記錄。此片甲骨文字鐫刻剛勁有力，行款整齊規則，字間距離均等，字畫平行對稱，字涂朱砂，是典型的第一期甲骨。殷人在部分刻完文字的甲骨上， 還有對文字涂朱、涂墨的習俗。這一習俗在商王武丁時期較為盛行，通常為“大字涂朱，小字涂墨”。這不僅僅是為了美觀，也與當時的宗教信仰或祭祀儀式有關。

“貞旬”卜骨（見圖7），縱9.8厘米，橫4.6厘米。骨質為牛胛骨。卜辭為貞旬卜辭，于每旬最末一日，貞卜來旬有無災禍。有兩條卜辭。第一條：“癸未王卜，貞：旬無禍。王占曰：大吉。在三月，甲申肜上甲。”內容是癸未這天商王卜問下一旬有無災害，占卜結果為大吉，可以在三月甲申日祭祀祖先“上甲”；第二條：“……王卜，貞：……憂。……在……，曰大……”。內容與第一條類似。“肜”祭，是商王朝“周祭”先公先王的五種祭祀方式之一。“上甲”是商人的先公上甲微。文獻記載上甲微的父親王亥被有易氏的酋長綿臣所殺，上甲微借助河伯的力量，打敗有易氏，殺死綿臣，為父報仇。祭祀是甲骨文中所涉及最多的內容。商代人迷信鬼神，崇尚天命，他們認為世間的一切都取決于天命和鬼神，所以與神權密切相關的祭祀活動也是商代社會生活中最重要的內容。

“月一正曰食麥”刻辭甲骨（見圖8），縱12厘米，橫7.3厘米。骨質為牛胛骨。因干支表刻辭非卜辭，所以背面無鉆鑿。刻辭：“月一正曰食麥。甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉。甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未。甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳。二月父。甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯。甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑。甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥。”刻辭：“月一正曰食麥。”“月一正”是正月，一月之義。“食麥”是殷人正月里的一種儀式，殷人也將“食麥”當作對“一月”的稱呼。其后為干支表刻辭。干支表即在甲骨上羅列刻寫干支紀日組合次序。商代歷法，是以干支紀日，以月亮的月相變化紀月，以太陽的周年運動紀年。這篇甲骨刻辭中自第三行起大部分字缺刻橫劃。董作賓在1930年《商代龜卜之推測》中，根據這件甲骨所刻之字推論：“其筆順先直而后橫，而斜筆而同于直。”認為甲骨契刻一般先通篇先刻豎劃，再刻橫劃。

“工典其萑”卜甲（見圖9），縱7厘米，橫5.6厘米。骨質為龜腹甲，應為腹甲尾左甲骨版。骨面自右向左有兩條卜辭。第一條：“癸未卜，貞：王旬無憂。在五月。”第二條：“癸卯卜，貞：王旬無憂。在六月，乙巳工典其萑。”“典”從冊、從雙手，字象雙手捧冊于基上。“工典”在卜辭中意為貢典，就是祭祀時將典冊供奉于神祇前，以致其祝告之詞。然而典冊二字乃竹簡編排之形，故商人所貢之典，更可能是寫于簡冊上的祝告文字，而非刻于甲骨。甲骨文字只是對占卜的記錄，商代更多的文字應該是書于簡冊，只是簡冊不易保存。“萑”字像有毛角的貓頭鷹形，在此借用作祭名。