試論《牡丹亭》杜麗娘形象的多重意蘊(yùn)

繆 丹

（江蘇省蘇州昆劇院　江蘇 蘇州 215000）

試論《牡丹亭》杜麗娘形象的多重意蘊(yùn)

繆 丹

（江蘇省蘇州昆劇院江蘇 蘇州 215000）

《牡丹亭》原著是明代湯顯祖的浪漫主義愛情作品之一，該作品又叫《還魂記》。本文主要是從戲劇和文化兩方面的共通之處著手，重點(diǎn)分析杜麗娘的人物形象素質(zhì)，并且以個(gè)性與共性為哲學(xué)理論依據(jù)，分析杜麗娘人物形象的獨(dú)特性、社會(huì)性及多重意蘊(yùn)的統(tǒng)一性。

《牡丹亭》；杜麗娘形象；獨(dú)特性；社會(huì)性

《牡丹亭》是明代湯顯祖的代表作品，同時(shí)也是中國戲曲與文學(xué)領(lǐng)域中的主要代表，該作品以浪漫主義的形式出現(xiàn)。戲曲的牡丹亭是通過《牡丹亭還魂記》而改編來的。戲曲舞臺上常見的有《鬧學(xué)》、《游園》、《驚夢》、《離魂》、《還魂》等幾部分。該作品主要是通過杜麗娘和柳夢梅的愛情故事而展開的，從杜麗娘的生生死死中塑造出別具一格的人物形象。本文以《牡丹亭》的劇本和戲劇兩方面結(jié)合為基礎(chǔ)，主要分析杜麗娘的人物形象素質(zhì)的多重意蘊(yùn)。

一、杜麗娘人物形象的獨(dú)特性

《牡丹亭》中杜麗娘的人物形象具有很強(qiáng)的獨(dú)特性。這點(diǎn)主要體現(xiàn)在杜麗娘身為貴族之家，從小受到很強(qiáng)的家族教育，她的形象被直接塑造成時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)。《尋夢》是戲劇的一部分，這部分體現(xiàn)出杜麗娘內(nèi)心不同的一面，她在夢中追求自由，展現(xiàn)出自身獨(dú)特的個(gè)性，她在夢里的形象與現(xiàn)實(shí)有天壤之別。夢中的她是自由的化身，現(xiàn)實(shí)中的殘酷與夢境中的美好形成鮮明的對比，這對于杜麗娘來說無疑是毀滅性的打擊。為此杜麗娘郁郁中因病而終，在陰間，杜麗娘終于找到自己的向往，追求自身獨(dú)特的個(gè)性，徹底擺脫封建社會(huì)的精神枷鎖。以當(dāng)時(shí)社會(huì)來說，追求個(gè)性的解放，自由的向往是不可能的，所以作者只有通過杜麗娘在陰間的快樂來反襯出社會(huì)的冷漠，并且詮釋了杜麗娘自身的個(gè)性特點(diǎn)。對于作者來說，把杜麗娘現(xiàn)實(shí)中的愿望通過夢境得以實(shí)現(xiàn)，由尋夢而死，死而復(fù)生后卻又不再尋夢，作者通過這種反復(fù)的手法，塑造出杜麗娘多重的形象特點(diǎn)，同時(shí)也是追求個(gè)性的一種表現(xiàn)。

二、杜麗娘人物形象的社會(huì)性

杜麗娘的人物形象存在社會(huì)性的特點(diǎn)，正常來講，人性包括自身和社會(huì)兩點(diǎn)。所謂的社會(huì)性就是作者在創(chuàng)作過程中需要把握住當(dāng)時(shí)社會(huì)的環(huán)境特點(diǎn)，才能把人物刻畫得具有很強(qiáng)的自身特點(diǎn)，同時(shí)還要使得個(gè)性與共性形成矛盾統(tǒng)一的一面。正是因?yàn)樽髡咴趧?chuàng)作中把杜麗娘的人物形象塑造成為一個(gè)矛盾的焦點(diǎn)，才能使戲劇本身具有很強(qiáng)的可讀性。《牡丹亭——還魂》中杜麗娘復(fù)生后仍然不忘當(dāng)初的媒妁之言，這一點(diǎn)與其在陰間追求的那種自由無束縛的愛情相互矛盾。但是分析來看，這樣的刻畫也體現(xiàn)出人性在追求自身個(gè)性的同時(shí)，仍然無法逃避社會(huì)對個(gè)人的枷鎖。針對杜麗娘的社會(huì)性來分析，我們則看出在她身上具有著很強(qiáng)的社會(huì)束縛的特點(diǎn)，即使杜麗娘有很強(qiáng)的個(gè)性化的特點(diǎn)，想要突破世俗的枷鎖，但是在大的社會(huì)環(huán)境下，她自身的想法依舊是難以實(shí)現(xiàn)的。

三、杜麗娘形象多重意蘊(yùn)的統(tǒng)一性

幾百年來，《牡丹亭》一直受到文學(xué)界和戲劇界的重視，湯顯祖的名字是與杜麗娘的形象緊密聯(lián)系在一起的。這與杜麗娘多重審美意蘊(yùn)統(tǒng)一的形象是分不開的。但任何人物形象的塑造都必須植根于其所處的特定時(shí)代和社會(huì)，又往往會(huì)帶有作者主觀痕跡。雖然許多研究者都關(guān)注到杜麗娘作為女性身上所蘊(yùn)涵的反抗性和進(jìn)步性，并對此進(jìn)行歌頌，但是湯顯祖終究不能超越他自己所處的時(shí)代。他沒有意識到也不可能意識到，他筆下至美至善的杜麗娘唯獨(dú)缺少了最不該缺少的東西，那就是為自己的命運(yùn)承擔(dān)責(zé)任并付出努力的形象塑造。盡管如此，《牡丹亭》和它所塑造的杜麗娘還是在當(dāng)時(shí)引起了轟動(dòng)，尤其是在一些青年婦女中引起激烈的反響。對于那個(gè)時(shí)代的女性主體意識的復(fù)蘇起了促進(jìn)作用，“普天下做鬼的有情誰似咱？”的時(shí)代強(qiáng)音最終證明了這樣一個(gè)事實(shí):《牡丹亭》仍不失為一部仰仗天、地、神、鬼和世俗皇權(quán)的名目來追求人欲愛情、宣泄生命激情、感懷人生況味的不朽劇作。雖然《牡丹亭》中對于女性意識覺醒的描述還局限于對愛情、婚姻的追求這一領(lǐng)域，但是它對女性生活的歷史畫卷真實(shí)再現(xiàn)、對于女性意識逐漸覺醒不斷擴(kuò)大與發(fā)展的歷史樣態(tài)的描繪，為后代我國女性思想解放運(yùn)動(dòng)的到來與女性主義的發(fā)展開拓了道路。所以我們在看到杜麗娘的形象中發(fā)現(xiàn)，它具有不同的形象創(chuàng)作，同時(shí)這些矛盾的處理手法也恰恰塑造出杜麗娘的不同的情感特征。

分析《牡丹亭》杜麗娘形象的多重意蘊(yùn)，我們發(fā)現(xiàn)這種形象的塑造其實(shí)更多的是反映了一種真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。同時(shí)該作品中那種追求人性的解放與進(jìn)步的精神是不變的，同時(shí)歌頌向往自由愛情的情感是不變的，也正是因?yàn)樽髡叱晒Φ乃茉斐龆披惸锏娜宋镄愿瘢攀沟谩赌档ねぁ烦蔀榻?jīng)典的存在。

[1]張淼.論《牡丹亭》對情的塑形[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007(02).

[2]宋俊華.牡丹亭:從“至情版”到“青春版”——一部昆曲經(jīng)典的建構(gòu)、重構(gòu)與解讀[J].文化遺產(chǎn),2009(03).

[3]王燕飛.牡丹亭》的傳播研究[D].上海戲劇學(xué)院,2005.

[4]張?bào)忝?論才女讀者群對《牡丹亭》的接受[J].天府新論,2007(05).

I207.3

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1007-0125(2016)09-0065-01

繆丹（1988-），女，漢族，江蘇省蘇州昆劇院四級演員，昆曲演員，主攻閨門旦，正旦。