從古蜀都城到天府新區縱橫談
——專訪著名歷史學家譚繼和

文/本刊記者 胡靜

從古蜀都城到天府新區縱橫談
——專訪著名歷史學家譚繼和

文/本刊記者 胡靜

譚繼和

《華陽國志》記載:“蜀以成都、廣都、新都為三都，號名城。”成都、新都之名沿襲至今，而廣都之名在漢、唐皆有，元朝以后縣名不再存在。《蜀王本紀》言：“蜀王據有巴、蜀之地，本治廣都樊鄉，徙居成都。”廣都這座早于成都成為古蜀國治所的都城今何在？據考古發現，漢廣都和唐廣都的遺址在今華陽街道古城社區，也就是文獻上的樊鄉。今天的華陽街道正是已獲批成為國家級新區的天府新區重點打造的城市副中心所在地。從幾千年前的古蜀國治所到21世紀冉冉升起的天府新區城市副中心，這片土地頗受上天眷顧，屢屢擔綱重任。這座神秘的古蜀都城擁有怎樣的優勢資源，為何屢屢被選中擔綱重任？幾千年來，它經歷了怎樣的發展軌跡、源起和傳承了哪些文化，在今天天府新區的建設中發揮著怎樣的作用？本刊記者采訪了著名歷史學家譚繼和，聽他解析這座古蜀都城的前世今生。

“本治廣都樊鄉，徙居成都”——何為樊鄉？

成都平原曾經是一片汪洋，古蜀人從岷山上下來以后，先在成都平原周邊高地尋找適合居住的地方，這從相繼發現的新津寶墩村、都江堰芒城村、崇州雙河村和紫竹村、郫縣古城村、溫江魚鳧村等六座史前遺址群可得到證明。經過不斷的排水治理，成都平原逐漸從澤國變成了綠洲。

隨著治水成效的顯現，蜀人從成都平原周邊逐漸向中心遷移，居住方式也隨之不斷演進。在這個過程中，四川的先祖經歷了巢居（在樹上筑巢）—干欄式民居（在木樁或竹柱底架上建筑高出地面的房屋）—樓居的發展歷程。

為了防止野獸侵襲，蜀人用竹子在干欄式民居外面筑起籬笆，叫作樊籬。后來，蜀人的居所進階到更高級別后，他們就把樊籬圍起來的故鄉稱為樊鄉。據專家考證，樊鄉的所在地為今天華陽街道所在處。而后，“本治廣都樊鄉，徙居成都” 。

后來，蜀人的居住方式發展成家家戶戶竹林茅舍、小橋流水，形成了成都平原獨有的生態文化——林盤文化。

華陽起源——最早的文化地標

華陽的名稱很有意思，華指的是華山，華陽是指華山之南，古華陽國指的就是華山之南的一大片地方。

中華民族的祖先崇拜花，6000年前的仰韶文化時期的彩陶上就有玫瑰花的圖案，證明中華祖先最早的信仰是玫瑰花。玫瑰花是華山所產，所以華山就是“花”山的意思。從繁體的華字能看到，“華”就是一朵花，中間是花蒂。后來，華字常被用來形容美好的事物，華服、華章、華彩等等。中華民族是花的民族，花繁葉茂，“繁榮”這個詞匯也來源于此。

中華民族從華山起源，華陽（即華山以南）是華夏民族最早興起的地方，是最早的中華文化信仰所在地，是最早的文化地標。

而唐朝將華陽作為縣名正是傳承了中華民族最早的文化地標的傳統，從華陽設縣至今，華陽已有1000多年歷史。華陽在秦漢時期屬于廣都，隋朝時為避諱煬帝楊廣，廣都改稱雙流，到了唐初，從雙流縣和成都縣各分出來一部分，合在一起設為蜀縣，成都城就分為成都縣和蜀縣兩個縣。唐肅宗乾元元年，蜀縣改名華陽。把華陽作為縣名，是蜀人對中華文化的一種自覺，是紀念華陽國的意思。

一城兩縣共治在中國歷史上很少見。成都的一城兩治一直存續到20世紀20年代，當時，成都縣和華陽縣的市區被合并為成都市，郊區仍然叫成都縣和華陽縣。

1965年，華陽縣撤銷，并入雙流縣，華陽的名字由華陽鎮承襲。今天，承襲這個歷史文化底蘊深厚的名字的是華陽街道。

揚一益二——華陽設縣功不可沒

從城市的興起來講，在設置華陽縣之前，成都西邊文化深厚，經濟發展較好，農業、水利、商業等都在西邊發展，而東邊是一片荒蕪之地，發展很緩慢。唐初在成都的東南邊設華陽縣，與成都縣一起兩縣共治一城，使成都不發達的東南部迅速發展起來。

“先是，揚州富庶甲天下，時人稱揚一益二。”《資治通鑒》中如此記載，說的就是唐朝時長江流域的商業城市，以揚州、益州（成都）為兩個中心。安史之亂以后，北方經濟地位下降，長江流域地位上升。揚州、成都成為全國最繁華的工商業城市，經濟地位超過了長安和洛陽。所以有“天下之盛，揚為首”的說法，成都物產富饒，所以時人稱揚一益二。

揚州的優勢是商業優勢，而成都當時成為全國第二大城市，主要有兩個優勢，一是天府之國的農業，二是發達的工商業。

成都由漢代的五都之一變成唐代的第二大城市，就是因為其東南邊的經濟和文化發展起來了，所以整個成都發展迅猛。世界聞名的雕版印刷、世界最早使用的紙幣——交子都出現在東南邊。

這種兩縣共治一城的行政機構設置模式也為后世所傳襲、演進。例如，今天很多鄉變成鎮，縣變成市，其發展觀就是從成都城分縣，設置華陽縣的觀念演變過來的。

碼頭文化——現代文明沿江東來

到了明清、民國時期，華陽涌現出很多巴蜀特產和如今的非物質文化遺產，竹編、川劇等，商貿日益發達，水運日漸繁榮，華陽的碼頭文化也應運而生。東門是歷史上水運入成都城的第一渡口，特別是下江（指江蘇、安徽、浙江、上海等省市）貨物，皆由東門大橋上岸通過東大街、春熙路、商業場等運往城中，熙熙攘攘，熱鬧非凡。現代文明最早也是從東門碼頭進入成都的。江南文明、海洋文明都是沿著錦江而來，先到華陽再到成都。所以，從明清特別是近代以后，成都東邊接受現代文明快，而西邊較慢。華陽縣的工業多于成都縣，現代文明的因素多于成都縣，而成都縣的歷史文化底蘊更為深厚。

唐代是成都城市經濟向東向南發展的轉折點，唐代以前，成都經濟、文化的中心在城西。唐代設華陽縣以后，成都城經濟文化的重心才開始向東南移動。這個過程直到現在還沒有完成。

天府新區——成都向東南發展戰略的最大成果

今天，成都市政府承襲了成都城從唐代以來經濟文化東南移的發展趨勢，繼續不斷地向東向南發展。天府新區就是成都向東南發展戰略的最大成果。

天府新區選址在以華陽為核心的一大片區域，有幾大優勢。

現代文明優勢。成都東邊面對海洋文明，西邊面對歐亞大陸橋文明。成都東邊更容易接受現代文明、海洋文明、東部文明，承接了不少從我國東部沿海地區轉移過來的企業，具有現代文明的優勢，比成都西邊更容易發展。

自然、地理優勢。成都西邊文化古跡多，對發展工業有所限制，而東邊沒有那么多限制，可大力發展工業。此外，東邊自然資源較好，竹林很多，林盤文化保護較好，有再造蜀人“仙鄉人居”的條件，正好可以發展現代新的人居環境，在天府新區中可以打造生態環境優美的辦公和居住環境。

海陸空交通優勢。這也是承襲唐代以來成都的船運、江運與陸路運輸一道發展的優勢。歷史上，位于成都東邊的華陽縣就比較注重發展交通。大禹治水以來，在成都平原形成了扇形水系。因此，自古以來，成都尤其是華陽不僅陸路交通發達，水路交通也很發達。如今的天府新區所在地扇形河流多，淝水沱也多，有利于發展水上交通，從而形成海陸空立體交通體系。這對天府新區將來發展旅游也是優勢。

第四個優勢，成都東南邊自唐朝以來更為開放，兼容性更強，聚集外來財富更容易，而西邊相對封閉、保守一些。天府新區正好利用這個歷史優勢，把海洋文化引進來，將成都變成財富之都。成都從唐宋以來就是財富之都。今天成都要成為真正有國際地位的財富之都，建立天府新區有歷史的必然性，同時也是現實經濟發展的需要，還因為現代社會進入信息社會，接受現代文明更為快捷的天府新區有諸種財富聚集的優勢。

位于天府新區核心區的華陽最大的文化性格就是更為開放、更具兼容性和開明性。

槐軒學——蜀學的近代結晶

華陽不僅接受現代文明快，其文化底蘊也很深厚。華陽歷史上出了很多學術人才，范氏家族、費氏家族等，尤其是清朝以劉沅為代表的劉氏家族，對蜀學影響深遠。

生于清朝乾隆年間的劉沅，是歷史上少有的被人奉為教主的學問大家，創立了槐軒學派，名震一時。劉沅所著以《十三經恒解》為核心的《槐軒全書》以儒學元典精神為根本，融道入儒，會通禪佛，體大精深，鴻篇巨制。桃李滿天下的劉沅當時在成都城內槐樹街招生教學，家中有一株古槐，故世稱劉沅為槐軒先生，其學為槐軒學。

漢代以來就有蜀學，在清朝道光年間，蜀學從古代向近代轉型，在近代的第一個結晶就是槐軒學。劉沅是古代巴蜀文化向近代文化轉型的第一人，與我國東部的龔自珍、魏源具有同等地位，都是近代文化啟蒙的先聲。

華陽因此成為以儒學為本的槐軒學的發源地，成為近代文化啟蒙地之一。這些文化財富、文化因子也成為肩負著推進成渝經濟區發展的重要任務的天府新區的核心靈魂。

（譚繼和，四川省政府文史研究館館員、四川省社科院研究員（二級）、四川省歷史學會會長。）（責任編輯/凌云 設計/毛艷梅）

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策劃/呂文錦 執行/呂文錦 王玨 圖文供稿/中共漾濞彝族自治縣委宣傳部

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