清官可嘉，惟不可“刻”

文_王文昌（遼寧朝陽）

清官可嘉，惟不可“刻”

文_王文昌（遼寧朝陽）

晚清小說家劉鶚的小說《老殘游記》“時有慧語” ，啟人心智，比如關(guān)于清廉。

“清廉人原是最令人佩服的，只有一個脾氣不好，他總覺得天下都是小人，只他一個人是君子。這個念頭最害事的，把天下大事不知害了多少……贓官可恨，人人知之；清官尤可恨，人多不知。蓋贓官自知有病，不敢公然為非；清官則自以為我不要錢，何所不可，剛愎自用，小則殺人，大則誤國。”

結(jié)論有了，就要證明。劉鶚在書中塑造了以清廉自居但同時又剛愎自用、濫施重刑、草菅人命的酷吏形象——玉賢。玉賢署理曹州不到一年，衙門前十二個站籠就站死二千多人，“九分半是良民”。劉鶚的觀點(diǎn)，清官的毛病在于道德的絕對優(yōu)越感，這種道德優(yōu)越感促使他們覺得自己的所作所為都問心無愧，從而容易陷入自以為是甚至剛愎自用的境地。有研究者證明，這個玉賢的原型就是晚清重臣毓賢。在第十六回末的自評中，劉鶚憤言：“歷來小說皆揭贓官之惡，有揭清官之惡者，自《老殘游記》始。”

言及清官，必提海瑞。明代的海瑞以至清、至廉、至明、至剛聞名于史，一生廉潔耿介，自號剛峰，慨然以天下為己任，雖命途多舛，仍然堅(jiān)持自己的“直道而行”。事實(shí)是，他的“直”幾乎到了不見容于當(dāng)世的地步，萬歷皇帝給他的斷語是：“雖當(dāng)局任事，恐非所長，而用以鎮(zhèn)雅俗，勵頹風(fēng)，未為無補(bǔ)。”表面上肯定了海瑞的長處，實(shí)際上是一種批評和否定。他的家庭悲劇為其性情做了一個絕好的注腳：他的前兩個妻子被休，第三個妻子暴死，一個妾自殺身亡，致使他不得不前后九娶。而他的女兒因吃了家仆給的一個餅，就被他逼得絕食而死，可見其性情之苛刻。

清代名吏汪輝祖在其《學(xué)治臆說》中以自己為官數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)提出了忠告：清不可刻。清只是治術(shù)的一端，并不足以解決現(xiàn)實(shí)中的所有問題。道德潔癖、偏激的個性和強(qiáng)硬的手腕往往是不見容于當(dāng)世、不能于國計(jì)民生有所裨益的病根。康熙皇帝在一道詔書中論說清官：“清官多刻，刻則下屬難堪，清而寬方為盡善。朱子云：居官人，清而不自以為清，乃為真清。”在任用清官施仕綸時，康熙皇帝說：“朕深知仕綸廉，但遇事偏執(zhí)，民與諸生訟，彼必袒民；諸生與縉紳訟，彼必袒諸生。處事惟求得中，豈偏執(zhí)？如世綸者，委以錢谷之事，則相宜耳。”最終改授其為湖南布政使。

“天下事誤于奸慝者十有三四，誤于不通世故之君子者十有六七。”似是憤激之語，歷史上的教訓(xùn)也不可不察。為官者，“清”是優(yōu)秀品質(zhì)，但是刻意為“清”，并以“清”自許且以“清”為最終追求便成了“病”，往往缺少圓融，于世無補(bǔ)。不可忘記，為官以濟(jì)世為最終歸止，“清”是手段，不是目的，人民的幸福才是我們最大的追求。所以袁枚告誡：“寄言人世司民者，莫道官清膽氣粗。”

當(dāng)然，有人會說，在一些地方腐敗已成塌方之勢的情況下，清官尚且難覓，刻薄的清官就更少了；更多的是一人得道雞犬升天，更多的是一些官員陷于人情的漩渦難以抽離，更多的是懂得變通，把法律政策玩弄于股掌之人。似乎“清官多刻”并無探討和警惕的必要。但其實(shí)，我們依然可以從中得到一些啟示：比如，在全面依法治國的今天，不僅要注重結(jié)果的正義，還要注重程序的正義，不能覺得自己的目的是正義的，就無所謂手段，乃至無視法律；在對別人進(jìn)行道德審視的時候，要將心比心，不能充滿衛(wèi)道士的優(yōu)越感，缺乏包容與寬恕。