《搜神記》節日習俗的文化內涵及其文學價值

摘 要：節日文化是傳統風俗文化中最富有特色的一個內容。伴隨著節日而產生的風俗文化事項也是異彩紛呈、多姿多彩的。《搜神記》中記載的節日習俗深刻反映了兩漢魏晉時期的社會風俗狀況，具有豐富的文化內涵和重要的文學價值。

關鍵詞：干寶 《搜神記》 魏晉 節日習俗 文化

《搜神記》所載兩漢魏晉時期的節日習俗，具有豐富的文化內涵，反映了當時獨特的社會風俗狀況。由此，可以窺見當時人們的思想觀念，并可從節日習俗的角度增加對魏晉時期社會背景和時代特色的了解。

一、節日習俗的文化內涵

節的本義是指竹子上凸起的部位，節日則是指諸多平平常常的日子中凸起的日子，它不僅使一年三百六十五天有起伏、變化，而且還包含著人們潛意識中的某些追求、愿望——即文化內涵。《搜神記》中涉及的節日也不例外。概括起來，大致有以下三點。

1.求福避禍 人生無常，世事多難。人們總是希望在平淡的生活中多一點福澤，少一些災難。于是人們便將這一愿望寄寓到節日之中。許多節日都含有求福避禍的目的，比如上巳節中的“洗濯除垢”“祓除不祥”，重陽節中的登高避禍、茱萸辟邪、菊酒長壽等。

在先秦時期，上巳節在河邊舉行招魂續魄之禮、秉蘭草以祓除不祥的風俗，帶有明顯的求福避禍的含義。到了魏晉時期，上巳節臨水而戲、曲水流觴等風俗，除秉持了避禍的內涵之外，更多了一些納吉祈福的意義。這在晉代阮瞻的《上巳會賦》中說得更明確一些：“列四筵而設度，祈吉祥于斯涂。酌羽觴而交酬，獻遐壽之無疆。同歡情而悅豫，欣斯樂之慨慷。”{1}從中可以看出，到了魏晉時期，節日中求福的意圖更甚于避禍的目的。此外，許多節日中供奉祖先、祭祀神靈的儀式，更是為了得到神靈的庇佑，以求福避禍。節日中，人們往往將最美味的食物祭獻給神靈，通過祭祀以取悅神靈，祈求農事豐收、人丁興旺、招財進寶，等等。如《搜神記》卷四第88條陰子方臘日用黃羊祭祀灶神，直接導致了家業暴富、子孫繁昌；第89條中記載的正月十五作白膏粥祭祀蠶神，是為了祈求蠶絲豐收。

2.益壽延年 益壽延年可以說是節日求福的具體內涵之一。這在節日風俗中也多有體現。九月九日飲菊花酒的習俗，就是人們追求延年益壽的重要表現。菊花具有很好的藥用價值，可養肝明目，后世還稱其為“延壽客”。用菊花雜黍米釀制而成的菊花酒，自然有益于人們的養生保健。而且“菊酒”與“九九”“久久”諧音，人們便通過在九月九日飲菊花酒來祈求延年益壽。此外，登高避禍、茱萸辟邪等習俗，自然也是為了活得長久。

此外，阮瞻《上巳會賦》中的“酌羽觴而交酬，獻遐壽之無疆”之句，也明確指出了上巳節臨水修禊的風俗中所帶有的祈求延年益壽的文化內涵。

3.娛樂游戲 歸根到底，游戲娛樂、放松身心仍然是節日的主要功能之一。受魏晉時期追求個性自由的社會風氣影響，個人意識覺醒，當時的許多節日中，游戲娛樂的性質也更為突出。《搜神記》中兩次提及三月三，都寫到人們臨水而戲、游玩嬉戲的節日習俗。正如阮瞻《上巳會賦》中所說：“臨清川而嘉燕，聊假日以游娛。”“游娛”即游戲娛樂。當時，人們于三月三日這天，相邀出游踏青、臨水宴筵，舉行曲水流觴、水邊吟詠賦詩的風雅活動。其中最有名的一次活動，便是東晉永和九年三月三日在浙江會稽（今紹興）舉行的蘭亭修禊集會了。此次集會由王羲之發起、名士謝安、孫綽等41人參加，眾名士聚會蘭亭，流觴曲水，游弋山林，吟詩暢飲，得詩37首，輯為《蘭亭集》，王羲之當場作序一篇，也就是著名的《蘭亭集序》。正因為上巳節游戲娛樂的風俗得到文人青睞，因此這一風俗在后世一直長傳不衰。唐朝進士及第后的曲江賜宴，就是對魏晉時期曲水流觴習俗的繼承與發展。此外，《搜神記》中提到的七月七日臨百子池、八月四日竹下圍棋、九月九日登山游觀、十月十五入靈女廟吹笛擊筑等節俗{2}，或明或暗也都帶有游戲娛樂的文化內涵。

二、節日習俗描寫的文學價值

《搜神記》中的節日習俗描寫，不僅蘊含著豐富的文化內涵，而且具有不可替代的文學價值。

1.通過節日引出故事或通過節日描寫發展故事、轉換情節 首先，《搜神記》中的節日可以明確交代故事發生的時間并引出故事。比如卷十八第428條，就是通過“九月初九日，士人相與登山游觀”，引出了狐仙胡博士的故事{3}；卷四第89條寫吳縣張成的故事，其中的節日不僅指出了故事發生的時間是正月十五，而且引出了“作白膏粥祭祀蠶神”的故事；卷十六第376條“驅儺”則只是交代了故事發生的時間。其次，《搜神記》中的節日描寫還可以發展故事、轉換情節。比如卷十六第397條，盧充在冬至前一日出門打獵，他明明射中了獵物，但是獐子卻仍能夠奔跑。他不知不覺一路追了很遠，獐子不見了，卻到了崔少府的府第，因此結識了崔少府并與其女結為夫婦。分別后四年，“三月三，充臨水戲，忽見水旁有二犢車，乍沉乍浮”，近岸之后，居然是“崔氏女與三歲男共載”，因此得到了自己的兒子。{4}三月三上巳節，時人都會在這一天到水邊游玩嬉戲，盧充也不例外，所以崔氏女在水邊得見盧充，并將兒子送還盧充撫養，當時很多人也都目睹了這一場景。又如卷十八第428條記載消失了多年的書生胡博士，再次被人們發現是在重陽節這一天，人們登山游玩的過程中偶然聽到講書聲，才發現形已似狐的皓首書生。這兩則故事中的節日，都為故事情節的發展提供了契機。

2.通過節日習俗的描寫，深化作品的主題思想 《搜神記》廣集神仙鬼怪之說，為鬼神立傳。尤其是漢以來，民間尚淫祀，人們信仰崇拜各種各樣的神靈。人們虔誠地供奉神靈以求得神靈的福佑，那么神靈真的存在嗎？干寶自己也是從無神論者變成有神論者的，在《搜神記》中記載了大量人神感應的故事，以達到“神道之不誣”的創作目的。如卷四第88條寫陰子方臘日用黃羊祭祀灶神，獲得巨大財富，以后世代子孫都于臘日祭祀灶神而更加繁榮昌盛；第89條中記載的正月十五，人們用膏粥祭祀蠶神，于是養蠶獲得了大豐收，等等。因果報應以及勸善懲惡的主題思想，也在人神感應的故事中得以彰顯。當然，其中迷信落后的思想意識應該摒棄，而去惡揚善的勸誡意識卻也不該被忽視。

當然，《搜神記》中節日描寫的文學價值遠非上述兩個方面，這里只是聊述思路、拋磚引玉而已。

總之，《搜神記》中所記載的豐富的節日習俗，不僅具有豐富的文化內涵，可以深入細致地探討當時的人情世態，而且具有不可替代的文學價值，可以具體地分析筆記小說的藝術手法及主題思想，從而進一步窺見魏晉時期獨特的社會畫面和時代風貌。

{1} （唐）徐堅等著：《初學記（第一冊）》，中華書局1962年版，第70頁。

{2}{3}{4} （晉）干寶：《搜神記》，中華書局1979年版，第24頁，第224—225頁，第203—205頁。

作 者：史曉麗，山東師范大學文學院在讀研究生，研究方向：元明清文學。

編 輯：趙紅玉 Email：zhaohongyu69@126.com