《文心雕龍》的審美理想

高靜

（聊城大學文學院，山東聊城252059）

《文心雕龍》的審美理想

高靜

（聊城大學文學院，山東聊城252059）

劉勰的《文心雕龍》是從“自然”出發，以“自然”為文學的本體之美來觀照文學的，“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？”所以，文學作為一種具有審美意味的自然形態，一種人類心靈感受的審美觀照，應該也是求其自然，任乎自然，反對人為的粉飾，提倡流露“自然”的本體之美。神思又是“自然”的具體體現之一。“神思”主要是在文學創作構思上，“神與物游”，作家的“神思”無遠不到，無高不至，超越時空的束縛，而且整個“神思”活動始終都是和客觀物象緊密結合在一起的，又是和作家感情的波瀾起伏聯系在一起的。而且神思要在虛靜的狀態下，在知識經驗的基礎上進行“神思”。

經歷；自然；神思

《文心雕龍》作為中國古代文學理論批評史上一部最杰出的著作，其文中所述的文學理論、美學范疇、審美理想，對后世產生深遠的影響。

《文心雕龍》的作者劉勰，生在一個貧寒的家庭，即使父親做過一個小官，但在“上品無寒門，下品無士族”的門閥社會里，劉勰的政治抱負還是很難施展的，因此劉勰有許多牢騷和不滿。齊梁之際，佛法盛行，所以劉勰在青年時期就進入佛門，正是為了借助佛學的力量來為仕途尋找出路。雖然進入佛門目的不是愛好佛法，但是劉勰長時間接觸佛學，整理佛經，受佛教影響還是很深的，進而也影響了《文心雕龍》的創作。“外儒家而內釋老”，劉勰受佛老思想影響，推崇自然之道，《原道》開篇便是：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？”即劉勰認為，文學的本質在于道，道是其內容，文是其表現形式。文有廣義狹義之分，廣義的文是萬物的表現形式，萬事萬物都有文彩，這是自然規律的必然呈現。在內容上，日月光輝，山川煥姿，與天地所呈現的燦爛景致，歸結為天地之文彩，自然事物之存在，就有其文彩，事物的文彩又是其自身規律的具體體現，這即是“道”，這是第一層。第二層，人文也有文彩，和自然之道是一樣的。“人文之之，肇自太極”，由“物文”到“人文”，是《文心雕龍·原道》篇的樞機。文學與現實社會的發展是密切相關的，“文變染乎世情，興廢系與時序”，正是劉勰原道的具體化。文者，自然之道也。所以，文學，作為一種具有審美意味的自然形態，一種人類心靈感受的審美觀照，應該也是求其自然，任乎自然，反對人為的粉飾，提倡流露“自然”的本體之美。

從這個角度上，這種通過作家心靈再現出來的客觀世界的審美觀照：“自然”，已經不再是純客觀的自然物了，文章“吟詠性情，以諷其上”，又表現作家的主觀感情和對社會的真切感受，這種作品才是從“自然”的高度出發的佳作。劉勰的“自然”之美的文學本體論，為文壇樹立了一種健康有力的高層次的審美理想。無論是從文學構思上，還是文學風格上，“自然”之力貫穿全部，而神思的審美理想正是“自然”的具體體現。

“神思”主要是在文學創作構思上。《神思》篇開篇說：“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下。’神思之謂也。”神思是創作中作家的思維活動，“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。”作家的“神思”無遠不到，無高不至，超越時空的束縛，而且整個“神思”活動始終都是和客觀物象緊密結合在一起的，又是和作家感情的波瀾起伏聯系在一起的。“神思方運”之際，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。作為創作主體的心（神）與作為創作客體的物融合統一，正是藝術構思活動的基本審美原則。

“神思”另一個思想是要有虛靜的狀態。“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”虛靜是要保證思維活動的專心致志，集中精力的“神思”。虛靜實際上是受道家莊子的影響，莊子認為的是“絕學”“棄智”，而劉勰對莊子是有發展的，虛靜同時也肯定了知識學問、經驗閱歷的重要性，“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”。

構思之中還有一個問題就是言意關系。《神思》中說：“意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里。或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河。”構思中，想象的內容是絢麗多彩的，但是要是用語言完全表現出來，就不那么容易了。劉勰認為，語言在表情達意上還是有缺陷的，“思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止”，所以劉勰是認為“言不盡意”的。

神思的要義是藝術構思，而藝術構思的思維形式靈活多樣，藝術想象僅是其中的一種，即形象思維，神思還包括抽象思維，“神與物游”講的就是藝術構思的妙境，揭示的是創作主體與客體對象、心與物之間的辯證關系，即暗寓理性抽象思維的因素，這樣神思才能達到“獨照之匠，窺意象而運斤”的審美效果，這是一條由“神思”之思維達到“意象”之審美的必經之路，“意象”是“神思”的結果，沒有“神思”就形不成“意象”，同樣，沒有“意象”也就難以創作出好的文學藝術作品。

《文心雕龍》的審美理想是和劉勰的經歷密切相關的，儒釋道三教的思想影響了劉勰的創作，他對于文學的一些問題，不偏不倚，中庸居多，劉勰本身是“外儒家而內釋”，這些都體現在了他的審美理想中。

［1］劉勰（南朝梁），楊明照（校注）.增訂文心雕龍校注［M］.北京：中華書局，1987.

［2］張少康.中國文學理論批評史教程（修訂本）［M］.北京：北京大學出版社，1999.

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1005-5312（2016）08-0007-01