“ 做夢(mèng)”是件有文化的事

“ 做夢(mèng)”是件有文化的事

在福清市近郊，有一座石竹山，山上有一座道院，據(jù)說(shuō)人們可以帶著愿望和疑問(wèn)來(lái)這里做夢(mèng)，夢(mèng)醒后，還可以請(qǐng)山上的專業(yè)解夢(mèng)人士為你解夢(mèng)，指引你如何實(shí)現(xiàn)愿望。

聽(tīng)起來(lái)很不可思議吧？不管你信不信，反正很多人是信了。每年石竹山都要迎來(lái)成千上萬(wàn)前來(lái)“做夢(mèng)”的香客，火爆程度堪比巨星演唱會(huì)。

一個(gè)地方有了水，便有了靈氣　

人氣爆棚，站著祈夢(mèng)

到石竹山做夢(mèng)，向神靈祈求從夢(mèng)中預(yù)知禍福，被稱為祈夢(mèng)。按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，這祈夢(mèng)可不是隨隨便便就能去的，它還有一定的規(guī)矩。

祈夢(mèng)前，你要先在家里吃幾天齋，然后沐浴更衣，不去骯臟的地方，不做污穢的事，甚至連男女同房也是忌諱的。這樣保持了身心的潔凈，你才可以出發(fā)。

為了順利祈到夢(mèng)，這一路上也是頗多講究。最好是步行到祈夢(mèng)之地，以示篤誠(chéng)。據(jù)說(shuō)，如果路上遇熟人問(wèn)你去哪兒，要如實(shí)奉告欲去祈夢(mèng)之事，不得隱瞞，要是害羞不敢講，那可能就祈不到夢(mèng)了。

到了祈夢(mèng)地，須先燒香禮拜，并告訴神靈所求何事。接著，睡在一張專為祈夢(mèng)者設(shè)的床上過(guò)夜，第二天把所夢(mèng)之事請(qǐng)術(shù)士圓夢(mèng)釋說(shuō)。

當(dāng)然，不是解完夢(mèng)就算結(jié)束了，祈夢(mèng)還有一個(gè)很重要的儀式，那就是還愿。來(lái)石竹山虔誠(chéng)祈夢(mèng)的人，大多會(huì)在逢年過(guò)節(jié)時(shí)再來(lái)山上還愿。還愿是祈夢(mèng)人在實(shí)現(xiàn)某種愿望或祈求的一種答謝儀式，一般要備好三牲五果、香燭鞭炮，到山上答謝神靈和解夢(mèng)人，經(jīng)濟(jì)許可還可捐贈(zèng)金銀錢(qián)帛。

據(jù)說(shuō)，石竹山小小的主神殿，最多曾一天容納了兩萬(wàn)人在這里求夢(mèng)，人們蹲也蹲不下，跪也跪不了，更別說(shuō)躺下了，只能站著“睡”來(lái)做夢(mèng)。或許是日有所思夜有所夢(mèng)，那次大家居然都祈到了夢(mèng)回家。

名人效應(yīng)很厲害

為什么石竹山道院能成為祈夢(mèng)道場(chǎng)，而且還吸引了這么多粉絲前來(lái)“做夢(mèng)”？這得先從石竹山道院的歷史說(shuō)起。

石竹山道院始建于唐大中元年（847年），初名“靈寶觀”，為純粹道教場(chǎng)。南宋乾道九年（1173年），丞相史浩重修時(shí)，因周圍多奇石幽竹，遂改名“石竹寺”。

現(xiàn)寺院內(nèi)建有眾多道觀廟宇、亭臺(tái)樓閣，其中最引人注目的就是九仙樓，供奉的是何氏九仙，也就是人們所祈夢(mèng)的神靈。相傳西漢時(shí)期，閩郡太守何堠生有九個(gè)兒子，但離奇的是，九個(gè)兒子除長(zhǎng)子額頭正中豎長(zhǎng)一目之外，其余皆目盲。九子在世33年，辭別父母，到閩江之濱各取龍津之水擦拭雙目，頓時(shí)目開(kāi)眼明、炯炯有神。自此九子得道，飛升成仙。后來(lái)他們到了福清的石竹山，繼續(xù)潛行修煉，并且以夢(mèng)點(diǎn)化世人，澤被黎民蒼生，因此被當(dāng)?shù)厝俗鸱Q為九仙。

九仙樓因千年祈夢(mèng)歷史而成勝跡，吸引了遠(yuǎn)近游客來(lái)此，或是祈夢(mèng)，或是游山玩水。明代大旅行家徐霞客當(dāng)年就是在考察了中國(guó)祈夢(mèng)文化的發(fā)源地——莆田九鯉湖之后，再來(lái)福清石竹山探幽的。他是否對(duì)祈夢(mèng)感興趣不得而知，但留下一則游記，說(shuō)此方名勝“不可失之交臂”卻是有據(jù)可查的。

山不在高，有仙則名。除閑云野鶴的徐霞客慕名而來(lái)之外，同朝官居首輔的葉向高更是多次來(lái)游，并且參與了景區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)。這位“獨(dú)相十三載”的名臣是福清當(dāng)?shù)厝耍谖恼轮谢貞涀约喝胧饲霸谶@里求過(guò)一簽，果然靈驗(yàn)云云，并且賦詩(shī)道：“一自名山傳夢(mèng)后，而今玉帶愧橫腰。”此話越見(jiàn)謙謹(jǐn)，越讓人信以為真，這就難怪不少有意于仕途的人上石竹山做“青云夢(mèng)”了。

此外，明代的長(zhǎng)樂(lè)狀元馬鐸、清康熙年間的文淵閣大學(xué)士李光地、清末帝師陳寶琛等人，也都來(lái)石竹山祈過(guò)夢(mèng)。有了這些名人做“代言人”，石竹山更是名聲大震，自明朝末期后，很多善男信女都慕名到石竹山祈求神靈賜夢(mèng)。

上圖_現(xiàn)寺院內(nèi)最引人注目的就是九仙樓，供奉的是何氏九仙，也就是人們所祈夢(mèng)的神靈

中圖_這一桌子的祭品，滿載信仰

下圖_山上的專職解夢(mèng)人

祈夢(mèng)還有科學(xué)道理？

在未開(kāi)化的古代，人們往往把夢(mèng)看成是神的指示或魔鬼作祟，祈夢(mèng)固不足為奇。即使在現(xiàn)代文明社會(huì)里，仍然有著對(duì)夢(mèng)的諸多迷信。但對(duì)此保持清醒的也不乏其人。國(guó)民黨元老薩鎮(zhèn)冰，就在石竹山留下了“掃除名利”的警世通言。曾任中共福建省委第一書(shū)記的項(xiàng)南，則直書(shū)“石竹仙山，白日做夢(mèng)”八個(gè)大字，意味深長(zhǎng)。

事實(shí)上，祈夢(mèng)文化能流傳千年，這其中也是蘊(yùn)藏著一定的科學(xué)道理的。

弗洛伊德、榮格等人的近現(xiàn)代心理學(xué)研究，已經(jīng)幫我們剝開(kāi)了夢(mèng)的神秘外衣。研究結(jié)果顯示，夢(mèng)大部分都是心理學(xué)現(xiàn)象，是人潛意識(shí)的種種反應(yīng)。潛意識(shí)并不懂得用文字說(shuō)話，它唯一可以用來(lái)同我們交流的手段，就是通過(guò)夢(mèng)境向我們展示各種帶有暗示、象征和隱喻等意味的圖景。

正因如此，有人就試圖通過(guò)科學(xué)道理來(lái)解釋石竹山祈夢(mèng)現(xiàn)象，認(rèn)為石竹山有較大磁場(chǎng)存在，所以人在那里睡覺(jué)容易做夢(mèng)。

也有人認(rèn)為，這跟地理、地貌、地形有一定的關(guān)系，就是我們常說(shuō)的風(fēng)水學(xué)。東晉著名學(xué)者郭璞的著作《葬書(shū)》就有提及，“藏風(fēng)聚氣，得水為上”。而石竹山正是具備了這些條件，才為人們營(yíng)造了一個(gè)良好的做夢(mèng)環(huán)境。

雖說(shuō)祈夢(mèng)帶有一定的迷信色彩，但這實(shí)際上也是在進(jìn)行一種精神疏導(dǎo)。祈夢(mèng)者無(wú)論從事什么職業(yè)、什么性別、多大年紀(jì)，來(lái)到石竹山道院祈夢(mèng)，都可以將平日積壓在心靈深處的許多苦悶，通過(guò)祈夢(mèng)和解夢(mèng)釋放出來(lái)，因此避免了緊張、驚恐、憤怒、悲傷等負(fù)面情緒的蔓延，具有心理治療的效果。除了使祈夢(mèng)者得到心理安慰，解夢(mèng)的過(guò)程更是以勸善為本，具有積極引導(dǎo)的作用。

曾任中共福建省委第一書(shū)記的項(xiàng)南，留下了“石竹仙山，白日做夢(mèng)”八個(gè)大字，意味深長(zhǎng)

中國(guó)人為什么這么愛(ài)做夢(mèng)？

石竹山祈夢(mèng)習(xí)俗延續(xù)千百年而未見(jiàn)失傳，光靠名人效應(yīng)，絕不足以支撐，其深含的文化底蘊(yùn)，才是它生長(zhǎng)的根基。石竹山祈夢(mèng)文化，是中國(guó)夢(mèng)文化，乃至中國(guó)古代文化這份珍貴遺產(chǎn)的重要組成部分。

我國(guó)古代關(guān)于夢(mèng)的記載，可以上溯到殷商時(shí)代。上古神話傳說(shuō)和甲骨文中，都有關(guān)于做夢(mèng)與解夢(mèng)的記錄。

根據(jù)《周禮》《春秋左傳》等文獻(xiàn)記載，周朝宮廷有專職的占?jí)艄佟Ｄ菚r(shí)候，無(wú)論是王室婚姻、還是戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、祭祀等重要活動(dòng)，大都依靠占?jí)魜?lái)做決定。

周人相信，夢(mèng)是神靈對(duì)人的一種啟示，所以他們時(shí)常通過(guò)占?jí)舻男问絹?lái)解釋社會(huì)人生，進(jìn)行重大決策。這種占?jí)粑幕瘋鹘y(tǒng)延續(xù)了兩千年之久，一直影響著人們的生活。

如今，夢(mèng)文化雖然難登大雅之堂，但在民間依然流傳甚廣，《周公解夢(mèng)》即為民眾耳熟能詳?shù)慕鈮?mèng)之書(shū)。

2010年舉辦的第二屆中華夢(mèng)鄉(xiāng)福清石竹山夢(mèng)文化節(jié)，開(kāi)啟了海峽兩岸道教圓夢(mèng)之旅

立春，到石竹山祈夢(mèng)的人最多

在民間，有“春祈石竹夢(mèng)”的說(shuō)法，于是人們便把“夢(mèng)”與“春”聯(lián)系在了一起，衍生出一種叫做“接春”的民俗活動(dòng)。每年立春時(shí)節(jié)，成千上萬(wàn)的人手持香火，摩肩接踵上石竹山求取“春”的訊息。

立春既是一個(gè)重要的節(jié)氣，也是一個(gè)重大的節(jié)日。古時(shí)候，天子要在立春日，親率諸侯、大夫迎春于城郊，行布德施惠之令。君王和地方官這一天都要舉行鞭春之禮，意在鼓勵(lì)農(nóng)耕，發(fā)展生產(chǎn)。所以立春日也就成為一個(gè)播種希望、期待收獲的日子，民間大都在這一天祈求一年的財(cái)氣官運(yùn)，人們爭(zhēng)先上石竹山去祈夢(mèng)，保佑全家的平安和一年的豐收。

“接春”的人們于每年立春當(dāng)天或提前一天到石竹山“候春”。夜幕降臨時(shí)，活動(dòng)開(kāi)始，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人在童男童女的燈火指引下，虔誠(chéng)地捧著紅斗跟隨其后。此時(shí)，香煙升騰，燭光映天，“接春”隊(duì)伍宛如龍騰蛇舞，煞是好看，形成一道非常壯觀的人文景觀。九仙樓里，還有祈夢(mèng)之人在等待著夢(mèng)中把一年的事早安排。

如今，石竹山以祈夢(mèng)為核心的民間習(xí)俗，廣泛傳播于福州、莆田、泉州、廈門(mén)、漳州各地。莆田九鯉湖的九仙信仰、泉州馬甲鎮(zhèn)仙公山的祈夢(mèng)習(xí)俗，都和石竹山的祈夢(mèng)文化一脈相承，淵源深厚。此外，它的影響力還遠(yuǎn)及日本、東南亞以及歐美等全球有福建人聚居的各個(gè)角落，成為中華民族認(rèn)同感的文化紐帶。

目前，包括“接春”活動(dòng)在內(nèi)的石竹山祈夢(mèng)習(xí)俗，已入選福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

（本刊綜合整理）

九仙分爐臺(tái)灣起駕儀式

兩年一度的“石竹山夢(mèng)文化節(jié)”

2008年，福清市政府舉行首屆“石竹山夢(mèng)文化節(jié)”，吸引眾多海內(nèi)外鄉(xiāng)親參與“接春”活動(dòng)，場(chǎng)面壯觀。

2010年舉辦的第二屆中華夢(mèng)鄉(xiāng)福清石竹山夢(mèng)文化節(jié)，以“共謁九仙，夢(mèng)圓兩岸”為主題，開(kāi)啟了海峽兩岸道教圓夢(mèng)之旅，是我國(guó)近60年來(lái)第一次按照傳統(tǒng)民間習(xí)俗并融入道教規(guī)儀，實(shí)現(xiàn)何氏九仙大規(guī)模分爐臺(tái)灣，被國(guó)臺(tái)辦列入對(duì)臺(tái)重點(diǎn)規(guī)劃交流項(xiàng)目，也是全國(guó)規(guī)模最大、群眾參與范圍最廣、影響最深的夢(mèng)文化盛會(huì)。

2012年以“迎春納福，夢(mèng)圓兩岸”為主題的第三屆中華夢(mèng)鄉(xiāng)福清石竹山夢(mèng)文化節(jié)，完整展示了帶有濃郁石竹山民俗特色的迎春納福大法會(huì)、“接春”儀式等民俗活動(dòng)，進(jìn)一步擴(kuò)大和加深了九仙信仰與祈夢(mèng)文化在臺(tái)灣的傳播和影響。

2014年及2016年的第四屆、第五屆夢(mèng)文化節(jié)，則在前三屆的基礎(chǔ)上，再度整合石竹山夢(mèng)文化的資源優(yōu)勢(shì)，更為系統(tǒng)地向世人展示它的內(nèi)涵。

1_石竹山素有“雅勝鼓山”之譽(yù)，為福建道教名山

2_紅綠是對(duì)比色，一直為時(shí)尚界所不取，但用在建筑上，卻有一種渾然天成的美感

3_東張水庫(kù)修建于1958年，當(dāng)時(shí)遷移了一個(gè)鎮(zhèn)、兩個(gè)鄉(xiāng)，雖是人工而成，隨著斗轉(zhuǎn)星移，景色早已成了天然

4_通往山頂?shù)穆飞希邪俗@樣題著匾額的涼亭，供人休息賞玩

5_鐵鏈子上，掛滿了平安鎖，掛滿人們的希望