布拉格不說(shuō)話

故鄉(xiāng)在建造“宋城”，城墻高聳，旗幟飄揚(yáng)，徽派民居古樸風(fēng)雅，青石板路锃亮光滑，乍看似有唐宋遺風(fēng)。但這樣的“宋城”已然太多。

如今的城市，有山便是山城，有水便是水鄉(xiāng)，神州大地上涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的烏鎮(zhèn)、周莊。風(fēng)情相同，樣式雷同的城市漸漸失去辨識(shí)度，怨不得余秋雨在《文化苦旅》中吶喊：“再也找不到慷慨的遺恨，只有幾座既可休息也可憑吊的涼亭。”

城市雷同，景區(qū)相似，千篇一律，粗制濫造，不禁要問(wèn)：“中華民族幾千年的文化與智慧，難道被一些人盡數(shù)使在炮制城市上了嗎？”

我想到了布拉格。看似高貴優(yōu)雅的“天鵝絨革命”，曾把這里的一切沖突得茫然不知所措。而布拉格拒絕政治游戲，選擇了生活的藝術(shù)，它明白外來(lái)的蠻力終究泯滅不了真正的美。尼采說(shuō)：“當(dāng)我想以一個(gè)詞表達(dá)神秘時(shí)，我只想到了布拉格。她是德沃夏克的指揮棒，是波西米亞的水晶。”

《基督山伯爵》結(jié)尾講：“人類的一切智慧都蘊(yùn)藏在這兩個(gè)詞中：等待和希望。”在布拉格，智慧使它等待，堅(jiān)韌使它充滿希望。足夠忠貞的布拉格，橫亙?cè)跉W洲動(dòng)蕩的歷史中，沉靜而安恬。足夠智慧的布拉格，拒絕每個(gè)時(shí)代的粗魯，獨(dú)自美妙，只留下天涯友人虔誠(chéng)的膜拜。

反觀當(dāng)下，竟有張家界的山峰因好萊塢電影而易名。環(huán)顧左右，“中歐城堡”“巴黎小鎮(zhèn)”的建筑填塞了許多中國(guó)城市。不禁恐慌，外來(lái)文化的滲入竟已深入骨髓了嗎？它凝固了靈動(dòng)的氣息，篡改了城市的脈絡(luò)。上海弄堂、北京小巷、江南水鄉(xiāng)，是否仍舊無(wú)恙？

聯(lián)想到捷克的知識(shí)分子，即便家園荒蕪，依然拒絕德國(guó)納粹的文化入侵，拒絕抹殺他們的城市記憶。這種果敢和決絕，不禁讓人心弦震顫。我們中的一些人，其智慧是否僅僅浮于表面？從小時(shí)的奧數(shù)金獎(jiǎng)到成年的鉤心斗角，這樣的智慧恐怕缺乏筋骨。詩(shī)人科勤律治說(shuō)：“心靈仍需要一種語(yǔ)言。”我們的城市也需要一種語(yǔ)言，一種特立獨(dú)行的智慧，這種智慧貫穿整個(gè)城市的脈搏，千百年屹立不倒，生生不息。

《道德經(jīng)》有言：“大辯若訥。”可惜窗外，城市改造的轟鳴不絕于耳。而布拉格不說(shuō)話！

江蘇省鹽城市亭湖高級(jí)中學(xué)王淦生老師點(diǎn)評(píng)

這是一篇高考優(yōu)秀作文。作者目光敏銳，直逼時(shí)弊——城市改造建設(shè)中的“去個(gè)性化”現(xiàn)象，直抒己見，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。文章正面贊賞布拉格的恬靜與堅(jiān)守個(gè)性，意在抨擊國(guó)內(nèi)城市一窩蜂追趕時(shí)尚的浮華之風(fēng)。什么是議論？概而言之，就是分析。分解和剖析所擬定的論點(diǎn)所包含的種種人情事理、種種內(nèi)部構(gòu)造外部聯(lián)系。分析好，大有益，理自現(xiàn)。然而，令人頗感遺憾的是，高考作文中鮮見實(shí)實(shí)在在的“分析”，似乎中心論點(diǎn)一旦確立便萬(wàn)事大吉，無(wú)須再析理明理。譬如江蘇高考作文中，許多文章開宗明義：智慧是一種人生佳境。按照議論的基本要求，接下來(lái)應(yīng)多問(wèn)幾個(gè)“為什么”，層層剖析，直抵問(wèn)題的核心。但相當(dāng)多的考生全無(wú)這種意識(shí)，他們將“智慧”視為公理，毋庸論證，結(jié)果是“智慧的頌歌”一唱到底，使文章浮于表層，缺乏深度。

（編輯/張金余）