傳統(tǒng)文化元素在“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)中的顯性運(yùn)用

湯敏

摘要：隨著多元文化性、個(gè)性化的發(fā)展，近幾年里設(shè)計(jì)界熱衷于“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的探索與實(shí)踐。然而，“新中式”的設(shè)計(jì)并不是簡(jiǎn)單的將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素簡(jiǎn)單堆砌。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)用色；傳統(tǒng)圖案與符號(hào)

前言

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素都有著它獨(dú)特的歷史淵源，都有它所象征和代表的意義。這些中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，傳承著濃縮的歷史意義，使我們從中獲得美好的回憶和視覺的快感。這些喚起我們美好回憶的符號(hào)體系，需要我們深入的理解，才能在設(shè)計(jì)中準(zhǔn)確運(yùn)用。傳統(tǒng)文化元素顯性運(yùn)用是指可見可摸的外在形象，如漢字、數(shù)字、色彩、材料、圖案、各類建筑造型與構(gòu)件等。本文就傳統(tǒng)文化元素分類的顯性運(yùn)用，分析與總結(jié)設(shè)計(jì)方法。

首先就傳統(tǒng)文化元素分類，筆者以為主要包括以下三大類：傳統(tǒng)用色觀念、傳統(tǒng)圖案與符號(hào)、傳統(tǒng)材料等。

1 傳統(tǒng)用色觀念

中華民族是對(duì)色彩有強(qiáng)烈意識(shí)的民族。在傳統(tǒng)觀念上，中華民族有尚紅色、貴黃色的習(xí)俗。紅色千百年來一直是生活中的祥瑞色彩，代表著喜慶、吉祥、富貴、興旺、快樂與熱情。紅色以其獨(dú)特的魅力貫穿了整個(gè)中華民族色彩發(fā)展史。國(guó)際上也有以中國(guó)命名的顏色，即“中國(guó)紅”。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中可以說以紅色為主色調(diào)已經(jīng)成為中式室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)的標(biāo)志。而黃色自古以來代表中央的色彩，黃色也是歷代帝王服飾的主色，而“黃袍加身”就是被擁戴為天子的意思，并配以黃龍圖案，一般庶民嚴(yán)禁使用。《漢書》中說：“黃者，中之色，君之服也”。金的顏色屬黃色，金黃色就是指亮麗耀眼的黃金色彩，在中國(guó)傳統(tǒng)宮殿建筑或廟宇頂瓦，也都非黃莫屬，籍以象征高貴與靈光普照，尤其在陽光照射下，更是金光閃耀，是最具有富麗堂皇的色彩。所以黃色一直是中國(guó)“五彩”正色中最為尊貴的顏色。中國(guó)傳統(tǒng)色彩經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)期的演進(jìn)，很多顏色成為多數(shù)人共通聯(lián)想的象征色。本屬物理現(xiàn)象的色彩被蘊(yùn)涵了特殊的意義，并轉(zhuǎn)換成為一種對(duì)內(nèi)心現(xiàn)象的文化反思，人們對(duì)色彩的運(yùn)用成為一種主觀的符號(hào)和圖式，同時(shí)也被賦予了特殊的情感和文化理念。色彩的視覺涵義，已被轉(zhuǎn)換成一種特殊情感的文化理念，它的色彩象征性賦予了視覺傳達(dá)另一種形式，使其具有了內(nèi)在情感力量，精神氣質(zhì)和視覺意味。

“天萃庭”就是一個(gè)最具典型性的案例。“天萃庭”是一時(shí)尚而高級(jí)的中式餐廳，位于上海金茂大廈群房的頂樓。身處于如此充滿濃厚文化氣息的獨(dú)特建筑內(nèi)，“天萃庭”以嶄新現(xiàn)代而簡(jiǎn)約的中國(guó)宮廷式設(shè)計(jì)概念而出現(xiàn)。穿過一層層金箔圓拱入口，仿佛進(jìn)入了時(shí)光隧道，由凡間進(jìn)入了這神秘華麗的“天上宮廷”，一堵以現(xiàn)代時(shí)尚的金屬為材質(zhì)的大紅墻進(jìn)入眼簾，壯觀而宏偉，除了是餐廳的主色調(diào)及背景外，亦是最具東方色彩的元素之一。（圖1）

2 傳統(tǒng)圖案與符號(hào)

中國(guó)作為四大文明古國(guó)，我們祖先創(chuàng)造了豐富而寶貴的傳統(tǒng)圖案與符號(hào)（本文主要指視覺傳統(tǒng)符號(hào)），可以直接運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)，主要有以下五類：

2.1 傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣

我國(guó)古代勞動(dòng)人民經(jīng)常運(yùn)用諧音、典故賦予某些物品吉祥的涵義，常見的有鯉魚跳龍門、龍鳳呈祥、龍馬精神、麒麟送子等。

2.2 中國(guó)古代傳統(tǒng)圖騰紋飾和紋飾符號(hào)

在古代，人們由于改造自然的程度有限，為了排遣對(duì)自然界的恐懼與敬畏，常常視某些動(dòng)物為神靈的所在，這就是圖騰。古人常在祭祀的器皿甚至自己的服飾上運(yùn)用這些圖騰符號(hào)來祈求神靈的保佑與賜福，形成了豐富的圖騰紋飾。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)上的運(yùn)用則是對(duì)其部分的剪切、簡(jiǎn)化、加工。

2.3 中國(guó)傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)

中國(guó)有佛教、道教、伊斯蘭教等宗教，宗教文化豐富，各地遍布宗教寺廟建筑。在我國(guó)，占主流地位的宗教文化是佛教文化。所以，在很多設(shè)計(jì)中，我們可以看到佛教文化紋飾，比如說常見的壺門和蓮花座紋飾。

2.4 有些中國(guó)建筑和裝飾文化的典型的構(gòu)件造型，也是很傳統(tǒng)的符號(hào)

在特定的條件和環(huán)境下，建造一些模仿傳統(tǒng)形式的建筑，這些傳統(tǒng)元素從外觀造型到局部的細(xì)部處理，都是采用傳統(tǒng)的手法，但全部使用傳統(tǒng)裝飾的做法并不多，局部直接使用傳統(tǒng)做法的卻很多。例如圖2中的瓜楞柱，寥寥幾筆卻勾畫出傳統(tǒng)意境。在營(yíng)造文化環(huán)境過程中，在需要重點(diǎn)突出和烘托的部位，常常做重點(diǎn)處理，將某些傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件直接鑲嵌或運(yùn)用。

2.5 常見的書法藝術(shù)、中國(guó)畫藝術(shù)

這也是非常典型、有代表性的傳統(tǒng)元素符號(hào)，使用頻率很高。在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中使用一兩件書法或中國(guó)畫作品，其韻味不言而喻。

直接應(yīng)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為室內(nèi)設(shè)計(jì)元素，是營(yíng)造“新中式”室內(nèi)環(huán)境的行之有效手法。室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的再運(yùn)用很常見。歸納起來，常用的傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的再運(yùn)用有以下幾種：

（1）抽象簡(jiǎn)約。這種手法是對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉和抽象簡(jiǎn)化。其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得以延續(xù)與發(fā)展。如前例金茂大廈群樓的“天萃庭”，是一時(shí)尚而高級(jí)的中式餐廳。餐廳的形式是開放的，空間結(jié)構(gòu)很高挑。龍是中國(guó)的瑞獸，設(shè)計(jì)師仔細(xì)考慮后決定造一條中國(guó)龍。于是設(shè)計(jì)師用光線吊起3萬個(gè)燈泡組成“金龍”，設(shè)計(jì)了一條令人驚喜而創(chuàng)新的現(xiàn)代吊頂燈飾，猶如一條金色的東方巨龍飛騰于半空中，貫穿了整個(gè)“天萃庭”，不但洋溢出濃郁的喜氣，亦成為全場(chǎng)的焦點(diǎn)。

（2）符號(hào)拼貼。其特點(diǎn)是把人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為具有某些典型意義或象征意義的符號(hào)，并在室內(nèi)元素中拼貼運(yùn)用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系。這種手法與傳統(tǒng)的裝飾運(yùn)用不同，即強(qiáng)調(diào)重復(fù)、夸張、變形，使之符合于人們約定俗成的隱喻象征習(xí)慣。

（3）移植與嫁接。對(duì)儒、道、禪各種歷史文化進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。在設(shè)計(jì)中，有時(shí)借用外來文化的某些要素與本土文化元素共生一體；有時(shí)廣泛采集古今文化遺產(chǎn)中的各種要素相互嫁接，從而創(chuàng)造一種新的借鑒傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法。

（4）多種文化元素并存。近年來，在全球化的背景下，現(xiàn)代酒店設(shè)計(jì)朝向多元化發(fā)展。其特點(diǎn)是在同一主題空間中，打破狹窄的單一的文化概念，認(rèn)為只要有利于表現(xiàn)主題就可以廣泛選擇一切文化要素，多種文化元素并存，運(yùn)用并置、對(duì)比、交錯(cuò)、滲透等多種手段，先行打散后加以重構(gòu)，以獲得意想不到的效果，如圖3。總之，傳統(tǒng)符號(hào)的再運(yùn)用，主要是在符合現(xiàn)代加工工藝和建造工藝的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的二次甚至是多次加工，在加工和處理過程當(dāng)中，現(xiàn)代的一些文化信息也融入其中。

3 傳統(tǒng)材料

“新中式”室內(nèi)空間的營(yíng)造必然也離不開材料與材質(zhì)，尤其是傳統(tǒng)文化氣質(zhì)的。我國(guó)傳統(tǒng)建筑材料以石、木、竹、陶磚為主。時(shí)至今日，這些材料仍然被沿用，不可或缺。例如傳統(tǒng)的磚瓦、天然的石頭、含有寓意的植物等。但今日，設(shè)計(jì)師更注重發(fā)揮傳統(tǒng)材料的寓意。在中國(guó)古代，石頭因其堅(jiān)實(shí)、粗糙、沉重的質(zhì)感給人以視覺、心理特定的感受，而常常與“質(zhì)樸、剛正、守拙”的抽象概念產(chǎn)生固定聯(lián)想，已非石頭其本身的意義。所以，在現(xiàn)代的傳統(tǒng)意境空間里，天然的石頭因人們約定俗成的審美心理而常常成為空間之中的點(diǎn)睛之筆。而對(duì)于“梅、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等植物，中國(guó)人歷來有很深的情結(jié)。古人借用植物的某些生態(tài)特征，贊頌人類崇高的情操和品行。千百年來，在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，梅、松耐寒，寓意人應(yīng)不畏強(qiáng)暴、不怕困難；竹有“節(jié)”，挺拔、清秀、生機(jī)勃勃，象征著堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格，與文人們倡導(dǎo)的剛正不阿的氣節(jié)，淡泊高遠(yuǎn)的情操相符，為人所推崇喜愛。蘇軾有過：“可使食無肉，不可居無竹”的感慨；鄭板橋的一首題畫詩(shī)稱：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾苗州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。更是把無限的情思寄予蕭蕭竹聲里。不少文人雅士所居之處，以三分水，二分竹，一分屋為好。蘇舜欽的滄浪亭“前竹后水，水之陽又竹，無窮極”。柳宗元的小石潭更是“四面竹樹環(huán)合”寫其幽雅可人的小潭景致。竹在這些文人雅士的固有觀念中，已非尋常之竹，而是一種理念和理想的寄托。由于這些材料所具有的寓意，因此在今后的設(shè)計(jì)中應(yīng)注重運(yùn)用。4結(jié)語

綜上所述，“新中式”的設(shè)計(jì)并不是簡(jiǎn)單的將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素簡(jiǎn)單堆砌，需要設(shè)計(jì)師進(jìn)行原始的文化積累，善以運(yùn)用并總結(jié)，才能靈活運(yùn)用于設(shè)計(jì)中。