淺析馬克思主義生態(tài)理論觀

王培培

摘要：“生態(tài)”一詞意指作為自然性的人類與自然環(huán)境的和諧，也即包括人類在內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。在馬克思所處的時(shí)代，生態(tài)問(wèn)題雖然沒(méi)有像今天這樣突出和嚴(yán)峻，但馬克思對(duì)資本主義所造成的生態(tài)破壞已有警覺，并以強(qiáng)烈的前瞻意識(shí)，關(guān)注和研究了這一問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：馬克思；自然；社會(huì)；生態(tài)環(huán)境建設(shè)

馬克思和恩格斯生活在十九世紀(jì)，當(dāng)時(shí)工業(yè)生產(chǎn)對(duì)自然的破壞已經(jīng)出現(xiàn)，生態(tài)學(xué)已經(jīng)被提出。雖說(shuō)早期的一些環(huán)保主義者和生態(tài)主義者也注意到了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生及解決之道，但大多只是沉浸于理論的遐想中，就自然談自然，而不乞求革命性的社會(huì)制度變革。馬克思生態(tài)思想的深刻之處和至今難以超越之處就在于其自然概念的社會(huì)———?dú)v史性質(zhì)，在于其人與自然關(guān)系的實(shí)踐本性，在于其生態(tài)環(huán)境問(wèn)題解決的社會(huì)制度變革良方。

馬克思的哲學(xué)思想中包含著豐富而深刻的生態(tài)思想，這一思想在他的主要著作中都有體現(xiàn)。例如在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出“實(shí)踐的人化自然觀”，“人的自然主義和自然的人道主義”，這就顯示了在馬克思的思想體系中蘊(yùn)含有豐富的生態(tài)思想。馬克思恩格斯畢生都在關(guān)注和思考人類的前途和命運(yùn)，在批判和繼承德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)人、自然和社會(huì)三者之間的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，提出了極為豐富的生態(tài)方面的科學(xué)思想和觀點(diǎn)，其人與自然、與社會(huì)的辯證關(guān)系是生態(tài)理論的核心內(nèi)容。

一、 人是自然存在物

人離不開自然界，要靠自然界生活，自然界是人類生存和發(fā)展的外部環(huán)境。他強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，反對(duì)將自然界僅僅看作是外在于人、異己于人的對(duì)象性存在。脫離人與自然的聯(lián)系來(lái)思考人的社會(huì)生活，或脫離人的社會(huì)性存在來(lái)考察人的自然屬性都是對(duì)人的完整性的割裂。

馬克思針對(duì)舊形而上學(xué)，尤其是黑格爾哲學(xué)把精神與自然對(duì)立起來(lái)，視自然是絕對(duì)精神外化的結(jié)果的觀點(diǎn)，提出自己關(guān)于人與自然關(guān)系的基本看法。“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物。這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”

二、人與自然、社會(huì)辯證統(tǒng)一的關(guān)系

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，動(dòng)物是具有受動(dòng)性的存在物，而人則是既有受動(dòng)性又有能動(dòng)性的存在物。馬克思超越了以往哲學(xué)家，找到了人與自然之間的本質(zhì)聯(lián)系，找到了雙方的連接紐帶，這就是人類勞動(dòng)，這種基本的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。在馬克思主義看來(lái)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。因?yàn)閷?shí)踐是人類存在的基本方式，任何生命物質(zhì)都有自己的存在方式，馬克思把勞動(dòng)實(shí)踐作為人同自然聯(lián)系的中介。在馬克思看來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的重要結(jié)果就是產(chǎn)生人化自然界。同時(shí)，人類以社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐為中介與自然保持緊密聯(lián)系，即實(shí)踐是人與自然聯(lián)系的橋梁。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō)過(guò)：“自然界的人類本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)人說(shuō)來(lái)才是存在的：因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與其它人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人類現(xiàn)實(shí)性的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人類存在的基礎(chǔ)。”馬克思強(qiáng)調(diào)指出了由于勞動(dòng)，自然得以改造、變革、被人性化、被納入人類社會(huì)，從而建立了“自然界的人的本質(zhì)” 與“人的自然的本質(zhì)”之間的辯證統(tǒng)一，揭示了社會(huì)存在與自然存在的不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而揭示了社會(huì)人與自然所達(dá)到的本質(zhì)的統(tǒng)一。

三、人與自然可持續(xù)發(fā)展思想

馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展史就是不斷處理、調(diào)控人與自然關(guān)系的歷史，人類生產(chǎn)活動(dòng)只有在遵循自然規(guī)律基礎(chǔ)上才是有意義的。馬克思恩格斯的生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)整體和諧的思維方式，強(qiáng)調(diào)人在改造自然的過(guò)程中，必須承認(rèn)、尊重自然自身的價(jià)值，這些科學(xué)見解是確立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略世界觀的前提。

馬克思從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，考察和分析了資本主義制度下環(huán)境污染的類型、狀況和危害，深刻揭示了造成環(huán)境污染的認(rèn)識(shí)論根源、階級(jí)根源和社會(huì)根源，并富有卓見地提出了解決環(huán)境問(wèn)題的可能性途徑，體現(xiàn)了馬克思人與自然可持續(xù)發(fā)展觀。第一，在認(rèn)識(shí)論根源上，馬克思認(rèn)為，由于科學(xué)技術(shù)水平和人們認(rèn)識(shí)能力的局限，對(duì)于有可能污染環(huán)境的事物缺乏科學(xué)的分析和認(rèn)識(shí)，人們往往歡呼于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用所煥發(fā)出來(lái)的巨大自然力，忽視或忘記了自然界對(duì)于人的制約性和可能的報(bào)復(fù)。第二，在階級(jí)根源上，資產(chǎn)階級(jí)貪婪、唯利是圖的階級(jí)本性，決定了他們只追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益和高額利潤(rùn)，而置社會(huì)整體利益于不顧，結(jié)果加劇了環(huán)境的污染。第三，在社會(huì)根源上，馬克思指出：“到目前為止存在過(guò)的一切生產(chǎn)方式，都只在于取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果。那些只是以后才顯現(xiàn)出來(lái)的，由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生影響和作用的進(jìn)一步的結(jié)果——生存環(huán)境的污染及其對(duì)人體的危害，則是完全被忽視的”。

馬克思還認(rèn)識(shí)到，依靠科學(xué)技術(shù)，發(fā)明和利用新的生產(chǎn)工具、改進(jìn)新的工藝方法，可以有效地減少?gòu)U物的產(chǎn)生，從而降低或減少環(huán)境的污染。提出了具有生態(tài)倫理學(xué)意義的善待自然的主張，即從單純“征服自然”的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧拼匀弧钡挠^念。最后，馬克思指出建立共產(chǎn)主義制度是生態(tài)文明的最終歸宿。資本主義制度下的環(huán)境問(wèn)題，是資本主義制度本身不能解決的，而社會(huì)主義的環(huán)境問(wèn)題，則可以通過(guò)調(diào)整社會(huì)關(guān)系，在向共產(chǎn)主義過(guò)渡的進(jìn)程中逐步得到解決。生態(tài)文明的真正建成，只有在勞動(dòng)解放即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)條件下才有可能。

四、結(jié)語(yǔ)

目前，我國(guó)的改革和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正處在關(guān)鍵時(shí)期，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越緊迫的擺在我們面前。我們應(yīng)當(dāng)以馬克思主義生態(tài)理論觀為指導(dǎo)，結(jié)合新的歷史條件加以創(chuàng)造性的運(yùn)用，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，統(tǒng)籌好經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和自然環(huán)境的良性發(fā)展。

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