分析魏晉士人“簡傲”性格成因

楊書青

摘要：《世說新語·簡傲》記述了魏晉名士的一些“簡傲”行為，表現(xiàn)士人“簡傲”的性格。在他們看似傲慢的行為中，是對禮教的反抗，對統(tǒng)治者的蔑視，也是他們越名教而任自然的人生觀。其產(chǎn)生于魏晉時期，是由于特定的時代環(huán)境所造成的。面對黑暗的社會現(xiàn)實，士人們以自己簡慢高傲的行為做出無聲地反抗，借傲慢放誕的行為舉止來發(fā)泄自己內(nèi)心的不滿。這種“簡傲”的性格特點也影響了后代的許多文人，其在為塑造中國古代文人性格上有著特殊的地位。

關(guān)鍵詞：世說新語;簡傲;原因

“簡傲”一詞最早出現(xiàn)在《三國志·蜀志·簡雍傳》中，書中記載簡雍“性簡傲跌宕”，指的是簡雍簡慢高傲的行為。到了《世說新語》，單列“簡傲”一條，記述魏晉士人的一些桀驁不馴的行為，指士人疏簡傲物、不拘禮節(jié)的性格。“簡傲”原本是指一種輕慢無理的舉動，但到了魏晉，士人多是出于對世俗的反抗，以及對個體生命的重視，而故意做出各種簡傲的行為，并形成一股慢世之風(fēng)，《世說新語·簡傲》中的故事是對當(dāng)時士人清高的贊譽(yù)。

《世說新語·簡傲》的內(nèi)容可分為兩類，一類以阮籍、嵇康為代表，他們的簡傲行為是反抗司馬氏的統(tǒng)治，以及反抗當(dāng)時的名教。鐘士季慕名前來拜訪嵇康，而“康揚(yáng)槌不輟，傍若無人，移時不交一言”。嵇康個性耿直，對當(dāng)時炙手可熱的權(quán)貴表現(xiàn)出強(qiáng)烈的厭惡。對于與自己志趣不同的人，采取傲然藐視的態(tài)度，嵇康最終也因此付出了生命的代價。二是記述王、謝氏高門大族子弟的簡傲行為，他們的簡傲主要表現(xiàn)在日常生活中，書中對他們的記述中也含有一些反抗的意味，但更多的是士人們高度強(qiáng)調(diào)個體的生活感受，重視自我觀念的人生態(tài)度。“王子猷嘗行過吳中，見一士大夫家極有好竹。主已知子猷當(dāng)往，乃灑掃施設(shè)，在聽事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久，主已失望，猶冀還當(dāng)通，遂直欲出門。主人大不堪，便令左右閉門，不聽出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。”王徽之率性而行，是瀟灑風(fēng)流的名士，表現(xiàn)出魏晉士人“貴適意”的生活態(tài)度。

士人“簡傲”行為在魏晉時期普遍存在，是由社會環(huán)境造成的。魏晉時期社會動蕩，引起當(dāng)時世風(fēng)的變化，其中對人們精神層面的影響是最直接的，儒家禮教衰微，玄學(xué)興起，佛教、道教也產(chǎn)生了潛移默化的影響。風(fēng)氣上的自由，給士人的思想解放提供了契機(jī)，士人開始大膽肯定自我的價值，有力的沖擊了傳統(tǒng)禮法制度對人性的束縛。同時，漢末以來持續(xù)的社會動亂，人口大量死亡，使士人們意識到生命是不可掌控的，他們感嘆人生的短暫，并表現(xiàn)出對現(xiàn)世生活享受的贊美。《世說新語·識鑒》提到“人生貴得適意爾”，即體現(xiàn)了魏晉士人典型的“貴適意”的生活態(tài)度。在黑暗的社會現(xiàn)實面前，“及時行樂”是士人對理想破滅，仕途失意的無聲反抗。魏晉時期士人的“簡傲”，一方面，有富足的經(jīng)濟(jì)條件作為支撐，士人們可以完全不顧外界環(huán)境，簡傲，自恃。另一方面，玄學(xué)思想也為士人們的思想注入了超越品格，在一定程度上強(qiáng)化了他們的悠游心態(tài)，使他們的生活品質(zhì)與精神品味顯得俗中有雅。

具體來看，阮籍，嵇康處于三國魏時期。當(dāng)時司馬氏父子公然篡魏位，“名教”與自然的矛盾日益暴露無遺，士人們認(rèn)識到自己重建“名教”的失敗，開始主張“越名教而任自然”的觀念，即超越具體禮制的約束，而追求人性的本真、自然。這種觀念實際上就是以“自然”的名義，表達(dá)對當(dāng)時“名教”的不滿，借以對司馬氏篡權(quán)進(jìn)行批判。同時，他們的“簡傲”性格也是受玄學(xué)影響而產(chǎn)生的。魏晉時期流行的玄學(xué)，是從老莊學(xué)說中發(fā)展而來，它不僅一度支配了當(dāng)時的思想領(lǐng)域，而且支配了士大夫的生活態(tài)度，形成一種虛無放誕的社會風(fēng)氣，當(dāng)時的士人幾乎都受到玄學(xué)的影響。此外，激烈的政治斗爭，使士人們參與政治的熱情大大降低，逐漸由關(guān)心社會轉(zhuǎn)向關(guān)注自我感受。

王、謝貴族子弟的“簡傲”多表現(xiàn)于東晉時期。東晉初期，西晉士人放縱的生活方式在東晉初期依然保持著。東晉偏安一隅，社會相對穩(wěn)定，但官場黑暗腐敗，所以士人依然選擇遠(yuǎn)離政治。當(dāng)時的選官用人制度為世家大族子弟的“簡傲”性格提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其沿用了漢代的選官制度，，國家機(jī)構(gòu)官分九品，越是世家大族，品級越高。士族家庭在政治上位居上品，屬于“清流”，他們掌控著國家中樞，把持政治、軍事大權(quán)，所謂“上品無寒門，下品無士族”;在經(jīng)濟(jì)上，士族有蔭客、蔭族、和免除徭役的特權(quán)，因而世家大族子弟活得瀟灑率性，個人的各個方面都可以從容不迫地得到發(fā)展。九品中正制與門閥制度，保證了世家大族居高位掌政，同時，長期的養(yǎng)尊處優(yōu)，缺少競爭，也使其子弟滋長了清高，驕奢的風(fēng)氣。

魏晉士人表現(xiàn)出的簡傲是士人們的覺醒，也影響了后代文人的行為。王績，《唐才子傳校·王績》記載王績?yōu)槿恕靶院啺粒蔑嬀疲鼙M五斗，自著《五斗先生傳》。”王績推行禮樂之道，但不切合時代需要，不能為當(dāng)時統(tǒng)治者所用。他因此退守田園，并常借老莊之說發(fā)泄自己的憤世嫉俗，曾以阮籍自比，表現(xiàn)出放達(dá)簡傲的名士風(fēng)度。李白，其傲世的態(tài)度為世人所共知。他對阮籍十分推崇，尤其是在被讒去朝以后，在詩中常提到阮籍。從李白縱酒狂放，傲視王侯的行為中，都可見阮籍對他得出影響。發(fā)展到后期，“簡傲”開始被賦予了貶斥的意味，如在明代文學(xué)家陳繼儒的《小窗幽記》中提到“簡傲不可謂高，諂諛不可謂謙，刻不可謂嚴(yán)明，茍酷不可謂寬大”，其意為奉勸人們，不要把輕忽傲慢看作是高雅之舉;《曾文正公嘉言鈔》中：“詞氣宜和婉，意思宜肫誠，不可誤認(rèn)簡傲為風(fēng)骨。風(fēng)骨者，內(nèi)足自立、外無所求之謂，非傲慢之謂也。”這是曾國藩期望李鴻章能夠克服簡傲的習(xí)氣，謙和待人。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱碧蓮沈海波譯注.世說新語[M].北京：中華書局.

[2]張萬起.世說新語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，1993.621.