老舍幽默中的悲劇意識要點分析

楊小宇

摘要：眾所周知，老舍是我國著名的幽默大師，不過其著作里卻同步流露著濃厚的悲劇意識，這類現象可以說和其對苦難民眾的悲憫情懷、對丑惡社會現象批判的精神、對人生困境的消極心理等現象，有著直接性關聯，不過這正是其能夠在我國甚至國際文學舞臺上長久矗立的主要原因，即其獨特的悲喜交加創造風格。筆者的核心任務，便是深入性探討論證老舍幽默中的悲劇意識要點，希望令更多的人了解老舍豐富的人生經歷和現實感受，為相關人員寫作水平提升，提供可靠的指導性線索。

關鍵詞：老舍;幽默語言;悲劇要點;成因

老舍的作品通常都包含語言詼諧幽默、情節豐富多彩等特性，尤其是經過其深刻的悲劇意識滲透作用下，往往令廣大讀者難以快速抽離和釋懷。須知作為社會轉型階段的現代知識分子，老舍繼承了魯迅等五四新文學的現代悲劇傳統，利用悲憫的情懷針對當時北京市民進行前所未有的深刻分析。透過這部分悲劇意識成因進行逐層校驗認證，對于今后我們更加科學合理地理解老舍和其作品，有著十分重大的輔助功效。

一、艱苦的生存環境

作家的思想和創作，始終都會承受其以往生活經歷綜合式作用，相比之下，老舍專屬的悲劇意識，則主要是其對以往貧苦生活的真實感悟結果。老舍作為我國現代文學歷史上知名度較高的作家，本身保留著極為強烈的創作個性和藝術風格，尤其是專屬的幽默式風格，是最受人稱贊的文學藝術特征。但是老舍的這類幽默風格并非是一蹴而就和一成不變的，而是經歷了極為長遠的探索、發展和成熟過渡過程。而這一切的結果都將以老舍一生纏繞的悲劇意識為先提。須知老舍原本生活于一類社會底層的家庭環境之中，為了更好地校驗評估其悲劇意識要點，就必須預先透過其身世和成長經歷調查分析著手。

19世紀八十年代末期，老舍在一類底層滿族旗人家庭之中降生，盡管說其父親任職皇城護軍，但是獲得的糧餉收入根本不足以支撐整個家庭正常生活，更為艱難的是，在20世紀初的八國聯軍侵華戰爭中，父親偏偏不幸戰死，無疑使得原本極為貧困的家庭陷入絕境。老舍的童年蒙受著許多常人無法體會的陰影，因此其隨后在諸多文學著作之中都有描述其父親的死，包括《記懶人》中喪父孤兒的孤單悲苦境遇等。盡管如此，窮困沒落的家庭也令老舍很快地成長并且懂得為家人分擔壓力，這也是其對下層市民產生血肉相融和手足般深厚情感的主要原因。宏觀角度觀察，老舍著作中出現過許多三教九流之人，但是能夠震撼人心的還是非底層市民悲劇人生莫屬。

再就是老舍的幼年求學和成人教育工作歷程，更是難以想象的艱辛，這也令其注視到貧民無法正常接受教育的悲涼現狀。畢竟處于舊社會之中，能夠吃飽穿暖，便是那些長期深陷被壓迫、欺凌境遇人民的最大人生理想。在此類理念作用下，當時的窮人將醫生為果腹而長途奔波，逐漸變得更加愚昧無知，這種輪回宿命式的人生悲劇勢必跟隨著他們的兒女不斷重復延續。老舍正是深刻的認識到這類細節，才會全方位關注并記錄下各類窮苦人民的命運，并且利用幽默語言，實現某類文化批評和國民精神改造的動機指標，這類現象可以說和魯迅力爭改造國民劣根性有著互通之處。

二、消極的末世心態

老舍生長在北京，他把一切的深情遐想賦予了這片故土，即便是其身處于濟南、青島、重慶，甚至是紐約，他的心都為北京牽掛。這類現象在其著作中得到很好地呈現，包括北京的一切人事物，他無時無刻都歷歷在目。這種深刻記憶始終是無法言喻的，畢竟老舍的獨特性格、脾氣、幽默語言、悲愴情感都是由這座古城賜予的（《想北京》）。透過上述豐富的描述結果觀察分析，我們可以清晰地觀察分析到，老舍的心靈和血脈一直都和其家鄉貫穿相通，這也是構成老舍幽默式悲劇作品的主要形象和意蘊。

盡管說北京養育并成就了老舍，但是無形之中也賦予其深刻的壓力，持續延續之后，老舍的創作開始不自覺地貫穿一種生于末世運偏消的悲涼心態，這便是如今廣受學術專家關注的新時代就悲劇意蘊。在老舍心中，朋友被劃分為兩類，其中第一類主要是深陷家庭經濟困境的人，第二類基本上都是其悲劇中的主要角色，他們幾乎沒有一天能夠體驗到人生的樂趣，長期經受北京窮途末路般的精神創傷。盡管說在其口中這群人是朋友，可較大程度上卻是夫子自道。

第一，滿族下層旗人的一度卑微遭遇。透過民族出身角度觀察，老舍是滿族下層旗人，這類特殊的身份令其內心變得愈加卑微。透過調查以往史料了解，在近現代我國推翻滿清政府之后，開始衍生出強烈的反滿和排滿的潮流，滿人至此遭受漢族人民全面的發泄攻擊，被視為當時社會之中最為貧賤的群體。此類盲目的反滿情緒，給老舍內心造成不小的挫傷。正是因為屈辱的民族背景和貧苦的家庭環境綜合性影響，造成了老舍沉郁內斂的個性，開發出其深入性觀察社會的廣泛視角，其諸多文學著作也開始憑借幽默語言和深刻悲劇意識的全新特色，衍生出與眾不同的哲學意蘊。

第二，老北京豐厚文化底蘊和魅力的渲染。長期生活在北京這類文化古城之中，使得老舍受到傳統文化較深的熏陶作用。不過因為當時整個國家和社會已經瀕臨衰敗境遇，使得我國傳統文化開始遭受西方現代文明強烈的沖擊。而老舍自身已經和北京血脈相通，面對蕭條的傳統文化景象，難免會倍感失落，特別是在觸碰到西方諸多先進文明要素之后，其開始主張憑借思辨的視角進行傳統文化審視，而利用幽默式語言揭示傳統文化的膿瘡并且批評落后的國民性，便成為其悲劇意識灌輸傳導的主流渠道。而西方列強早已將欺弱和民族歧視等本性顯露無疑，這使得老舍更加無法正式并接納西方文明，文化上的無所依傍，使得老舍這位傳統中國人的末世心態愈加強烈，逐漸地過渡演繹成為新時代就悲劇的唏噓慨嘆。

三、外國文學理念的滲透作用

自從我國開展五四新文化運動之后，許多現代文學作家都開始經受外國文學理念深入性影響，當然，老舍也不例外，否則其見識將遠遠不能達到如此寬闊，也不可能成為絕佳的小說家。單純拿《我的創作經驗》為例，就可輕易發現老舍獨特的悲劇意識，的確受到西方外國文學深入性影響。須知在二十世紀20年代到30年代期間，老舍正值在倫敦大學講學，其間其將古希臘悲劇和喜劇，莎士比亞戲劇、法國福祿貝爾和莫泊桑等作家作品全部閱覽，汲取了十分豐富的文學養分。其中對于老舍影響最為深刻的，則莫過于古希臘和莎士比亞的悲劇著作，其令老舍注視到希臘人活潑和悲郁情感的沖突，以及文藝形式和內容的調諧性，無形之中和老舍沉郁和敏感的氣質交互式呼應。孤高的人經常會獨自深思并且保留深刻的悲觀心理，正是在如此的遭遇作用下，經過逐層轉化之后，老舍產生了其對人生的悲劇理念，所以說他更加容易接受西方文學的悲劇思想。這也促成了老舍對人生的悲劇理念，并且會在其詼諧幽默的文學語言創作之中自然地滲透。

首先，老舍的《新韓穆烈德》，在角色性格塑造上和莎士比亞的《哈姆雷特》有著互通之處，都認為人始終是長于思想而短于行動。另外，老舍還寫了《鐵牛和病鴨》、《大悲寺外》等許多關于性格悲劇的短篇著作，其中摻雜著許多莎士比亞悲劇的描寫方式。不過細數人物命運和性格刻畫方面，對于老舍產生最大啟發性的便是但丁和英國作家康拉德。

其次，老舍在閱讀完但丁的《神曲》之后，領悟到偉大文藝的真正意義。因此，在其《寫與讀》之中，表現出對但丁的無限敬仰和贊美之情。至此之后，老舍開始主張開創靈的文學風尚，即在確保向中國傳統文學注入全新血液之后，一改過往單調乏味的藝術審視角度，開始將精力集中投射在一般生活現象解析層面上，進一步將一切社會現象予以映射，最終上升到將人的命運和靈魂作為藝術表現中心的等級層次，力求利用表象世界認證斷定不同人神秘的內心世界。在老舍的諸多文學著作之中，我們可以由車夫的內心狀態窺探到地獄的實際狀況，無形之中令其貌似幽默作品的悲劇內涵愈加深刻。

最后，在康拉德的文學著作啟示作用之下，老舍開始掌握了凸顯故事性的敘事模式和描寫人物景致的要訣，即在編寫小說的過程中，要注重描寫人物，同時借助景物氛圍的描寫來渲染相關角色悲劇的命運，包括烈日和暴雨下拉車的祥子等。歸結來講，在人物內心靈魂揭示層面上，康拉德的作品對于老舍幽默中的悲劇意識貫穿融入，有著莫大的影響效用。

透過以上諸多描述可以判定，老舍是一類保留極強創造實力的文學作家，盡管說其長期自學并吸納了西方文學的理念內容，不過其思考模式始終存在獨特性，畢竟盲目地模仿別人言行，最終將喪失真正的自己。他始終堅信走出自己的路，在融入諸多深入性體驗和獨特性思索內容基礎上，必然會創造出別具一格的老舍幽默式悲劇作品，這可以說為我國文學民族化改革發展，創造了極大的輔助支撐貢獻。而現實之中，作為一類飽含社會憂患和責任感的優質化作家，老舍并未完全限定在個人悲劇命運的思索之中，而是愿意站在人性的角度上進行一切現實狀況嚴密性審視和客觀性評價描述。就是說，其憑借獨特幽默的描寫方式，彰顯出悲劇的品格，將悲傷隱藏在嬉笑怒罵等嘲諷性情境之中，這種一半恨和一半笑的世界觀，加上溫和與寬厚的幽默諷刺工藝，彼此交互式作用之后衍生出老舍作品獨特的悲劇意蘊。

四、結語

綜上所述，在我國文學歷史舞臺之上，老舍是繼魯迅之后又以為敢于揭示中國人民內心創傷的偉大作家，其可以說一生都忙碌于直視人生一切悲劇，并且為民族和國家興旺奮斗的事務之中。具體來講，老舍將魯迅的“將人生有價值地東西毀滅給人看”的悲劇創作準則，其悲劇意識之中也融入個人特殊的人生和現實感受。老舍從小經歷著窮苦的人生磨練，觀察到許多底層人民的悲慘遭遇，加上西方國家文學理念的滲透作用，使得其幽默中的悲劇意識得以快速成型，最終為其創造的成功，奠定基礎。

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