《老子》辯證法思想的局限性

梁敏娟

摘要：《老子》作為中國哲學思想的源頭之一，包含著豐富的辯證法思想，但受當時人們認識水平的限制，《老子》中的辯證法思想又體現出某些局限性，如忽視矛盾的特殊性;不善于把握矛盾的主要方面和次要方面;沒有正確認識事物發展的狀態和趨勢等等;由此，正確認識《老子》中的辯證法思想非常必要。

關鍵詞：《老子》; 辯證法;局限性

《老子》不僅是道家哲學的重要思想來源，也是整個中國哲學的思想寶庫和奠基性著作。但是相比唯物辯證法，《老子》中的辯證法思想還存在一些不足，主要表現為：注意到了矛盾的普遍性和客觀性，但卻忽視了矛盾的特殊性，減弱了老子思想的實際應用效果;認識到了事物的一分為二，但卻過于強調貴柔、守雌，欠缺對矛盾主要方面和次要方面的區分;認識到了事物是運動變化的，但在事物的發展趨勢上又陷入循環論的模式。

首先，沒有正確認識矛盾普遍性與矛盾特殊性的變化規律。《老子》一書，過度強調了矛盾的普遍性，從大勢上認識到了事物的對立轉化規律，但缺少對事物特殊性的關注，忽視了具體問題具體分析。天下萬事萬物皆循辯證法的矛盾規律運動，這是人們撬開萬象本質的鑰匙，抓不住這把鑰匙，撬不開蕓蕓萬物的本質。但掌握普遍性的總規律，并不是認識的最終目的，認識的最終指向是為了解決具體問題，正確的認識過程也是從特殊到一般，再由一般到特殊。老子認識到了事物是一分為二的，矛盾雙方是對立、統一又相互轉化的，但這些都是對矛盾普遍性規律的把握。萬事萬物的發展有其自身的特殊性，矛盾及其各個方面在不同發展階段各有特點，對于這些《老子》中并未涉及。

其次，沒有明確辨析矛盾的主要方面和次要方面。唯物辯證法認為，在一個矛盾的兩方面中，其地位和作用在不同的發展階段是不同的，有主要矛盾和次要矛盾之分。老子認識到了矛盾的客觀存在，提醒我們要一分為二地看問題，但就《老子》一書所闡釋的內容來看，老子有些不分條件地強調無為、柔弱和處下，忽視了對矛盾主要方面和次要方面的辨析。荀子曾經站在儒家的立場批評老子，說：“老子有見于拙，無見于信（伸）。”我覺得這一批評是中肯的，所以初讀老子，很容易給人消極無為的感受。老子強調無為、柔弱和處下，一方面與當時社會環境過于強調剛健有為有關，在某種程度上是對當時主流思維傾向的矯枉過正;另一方面也是與老子對世界的本源性認識有關，他認為萬物由道生化而來，而由于“反者，道之動”，最后又復歸道本身，且道的特征是虛無，故在辯證法思維上，老子強調無為、柔弱和處下。但具體到每一個矛盾上，對事物發展起決定作用的并不一定是“陰柔”一方，要想正確認識事物的性質，還得具體分析，否則很容易走向消極，否定事物的發展。

最后，沒有正確認識事物發展的狀態和趨勢，表現出濃重的循環論色彩。唯物辯證法認為，事物的發展遵循否定之否定規律，呈現出螺旋式上升和曲折性前進的發展趨勢。老子承認事物是運動、變化和發展的，世界獨立于人的意識之外不停地運動著，但他對事物變化發展的趨勢則持循環論的觀點，他指出，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰‘道，強為之名曰‘大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”（《老子》第二十五章）、“致虛極、守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。”（《老子》第十六章），他不承認事物的矛盾運動是向前發展的運動，因此，他把最終的理想建立在復古的狀態上，即希望回歸原始部落狀態：“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙……使人復結繩而用之。……鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”（《老子》第八十章）。

這里需要指出，很多人從《老子》六十四章的“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。”認為老子認識到了質量互變規律，但仔細分析這一章的內容，會發現老子在這里其實強調是矛盾的相互轉化規律，小可以轉化為大，低可以轉化為高，近可以轉化為遠，反向思維，這一邏輯同樣成立，所以，他接著提出“為者敗之，執著失之。”而非我們現在在固有觀念指導下，對其字面意義的理解。結合老子“反者，道之動”的觀念，我認為不會，老子是主張物極必反的，由弱會變強，但強極則又變弱，還是會復歸本源，這在本質上還是一種循環論思想，與唯物主義的質量互變規律是不同的。

以上，我們探討了老子辯證法思想的一些局限性，但這并不是對《老子》哲學地位的否定。作為一本僅有五千言的哲學著作，《老子》大多是從宏觀上、從思維層面給人一些啟示，不可能論證詳實、面面俱到，況且《老子》本身就不是系統性的理論著作。再者，人們的認識水平總是經歷一個由低到高、由簡單到復雜的過程，因此對老子哲學也不能求全責備，我們對其進行客觀全面的分析，只是為了更好地理解它、利用它、發展它。

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