論傳統家訓中涵養社會主義核心價值觀的民族基因

王言勝

[摘要]社會主義核心價值觀是社會主義意識形態的核心，但它卻植根于中華民族的優秀傳統文化之中。傳統家訓作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，在其“修身”“齊家”“治生”“誠信”等基本道德規范中，蘊含著社會主義核心價值觀的民族基因，是涵養社會主義核心價值觀的源頭活水。

[關鍵詞]傳統家訓 社會主義核心價值觀 民族基因

[中圖分類號]G03 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）16-0005-02

社會主義核心價值觀是社會主義意識形態的核心，但它卻植根于中華民族的優秀傳統文化之中。傳統家訓作為中華傳統優秀文化的重要組成部分，蘊含著愛國、敬業、誠信、友善、平等、法治、富強、文明、和諧的民族基因，是涵養社會主義核心價值觀的源頭活水。

一、“修身”作為傳統家訓的最基本的倫理規范，蘊含著 “公正”“文明”的民族基因

中國傳統文化十分注重完美人格的涵養和培育，強調上自天子下至庶民皆以修身為本。傳統家訓受其影響，將修身至圣的觀點進行廣泛闡發，最終凝練為最基本的道德規范傳教給后人。明代高攀龍在《高子遺書·家訓》中曾言：“吾人立身天地間，只思量作得一個人，是第一義。余事都沒要緊。”[1]同時，傳統家訓認為養德為修身之本，是立人之基，是人的社會屬性的本質體現。明代薛瑄在《誡子書》中集中論述了人之所以為人，以及人與禽獸的區別，認為：“人之所以異于禽獸者，倫理而已。”至于何為倫理，薛瑄進一步解釋道：“何為倫？父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，五者之倫序是也。何為理？即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，五者之天理是也。于倫理明而且盡，始得稱為人之名，茍倫理一失，雖具人之形，其實與禽獸何異哉！”[1]很明顯，這里的“倫理”，即是人在處理各種社會關系中反映出來的道德屬性，進而認為個人要在社會上立足，就必須使外在的社會規范內化為個人品質，成為一種德行，否則人就不能在社會立足。曹魏將領王昶在《家誡》中將修身歸納為“孝敬仁義”，認為此乃為“百行之首，行之而立，身之本也”[2]；明代龐尚鵬教誡子孫要銘記“孝、友、勤、儉，最為立身第一要義”[1]；清代曾國藩要求后輩把“不失信、不貪財、不自是”作為修德立身的三大準則，這些都是“德性”在家庭日常生活中的具體體現。在此基礎上，傳統家訓認為，如果能夠做到全德，乃是修身的最高境界，即：“汝若全德，必忠必直；汝若全行，必方必正。終身如此，可謂君子”。[3]由此可知，傳統家訓把“養德”作為修身之本和立人之基，并由此而延伸出父子、君臣、夫婦、長幼、朋友的和諧共處，其目的并不僅僅是僅僅局限于培養個體的德性人格，更重要的是深刻認識到了人與社會的互動關系。由此便不難推測，由這種德性個體構成的社會必然是一個“公正”的社會，而由這種德性個體組成的國家也必然是一個“文明”的國度。

二、“齊家”作為傳統家訓的重要規范，蘊含著“和諧”“平等”“公正”“法治”的民族基因

中國傳統文化尚“和”的理念，貫穿傳統家訓發展史的各個時期，最終積淀為傳統家訓的人文精髓和和諧和順的齊家之道。清代學者王師晉在《資敬堂家訓》中曰“和順，齊家之本”[4]；明代著名理學家羅倫在其所著的《家書》中，則是用列舉的方式解釋了“齊家”的內涵，曰：“何為齊家，不爭田地，不占山林，不尚爭斗，不肆強梁，不敗鄉里，不凌宗族，不擾官府，不尚奢侈，弟讓其兄，侄讓其叔，婦敬其夫，奴恭其主。只要認得一忍字，一讓字，便齊得家也。”[5]很明顯，“和”的意蘊貫穿其中。南宋學者陸九韶在《居家正本制用篇·正本》中也認為：“一家之事，貴于安寧和睦悠久也。”[6]而對于如何做到“家和”，王夫之在《丙寅歲寄弟侄》中寫道：“和睦之道，勿以言語之失，禮節之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面責，慎勿藏于心，以積怨恨……今年已衰老，惟有此心，愿家族受和平之福，以殆子孫……愿自今以后，長似昨在三兄柩前，和和順順，骨肉相關一般。”[6]左宗棠則認為：“家庭之間，以和順為貴。嚴急煩細者，肅殺之氣，非長養氣也。和而有節，順而不失其貞，其庶乎？”[7]由此可見，家和萬事興自古以來是中國億萬家庭秉承的重要理念。家是最小國，國是千萬家，那么由億萬個“和順”家庭組成的國必然是一個“和諧”的共同體。而“夫妻和順”作為“家和”更深層次的延伸，不僅蘊含了社會主義核心價值觀中的“和諧”理念，同時也是社會主義核心價值觀中的“平等”概念的重要理論基礎。傳統家訓認為“夫婦和”是家庭興旺的重要條件，孔子曰：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥。”[8]為了達到“夫婦和”的目的，處理好夫妻關系，傳統家訓認為是要做到“夫義婦聽”，反之，“夫不義，則婦不順”，[9]基本肯定了婦女在婚姻中的權力平等地位，這也是社會主義核心價值觀中“平等”范疇的基本要義。不僅如此，為了使家庭和睦、避免爭訟，傳統家訓通過創制一些具體的“禮法”來約束和引導家庭成員的具體行為，力求做到公平公正，這就為社會主義核心價值觀中的“公正”“法治”奠定了理論基礎。比如袁采在《袁氏世范》中言道：“眾兄弟子侄同居至于不和，本非大有所爭。由其中有一人設心不公，為己稍重，雖是毫末，必獨取于眾。或眾有所分，在己必欲多得。其他心不能平，遂啟爭端，破蕩家產。馴小得而致大患。若知此理，各懷公心，取于私則皆取于私，取于公則皆取于公。眾有所分，雖果實之屬，直不數十金，亦必均平，則亦何爭之有？”[10]

三、“治生”作為傳統家訓經營倫理的重要規范，蘊含著“敬業”“富強”的民族基因

民以食為天，對于個人而言，要想維持生命個體的存在，首先必須通過自己的生產勞動免除饑寒之苦；對于家庭而言，一旦失去經濟支柱，整個家庭也會因此而陷入困苦不堪的境地，即“人有此身、有父母妻子，焉得不謀生，常見有因貧而喪其所守者多亦”。[11]基于此，傳統家訓異常重視治生，強調：“人之有子，須使有業。貧賤而有業，則不至于饑寒；富貴而有業，則不至于為非。”[12]由于傳統自足自給小農意識的局限，“治生唯稼檣”“舍稼檣無可為生者”一直是傳統家訓的主流觀點，但是另一些更具有遠見的訓主卻遠見卓識、通明達理，言稱“如不能習儒，則巫醫、僧道、農圃、商賈、技術，凡可以養生而不至于辱先者，皆可為也”[13]“農桑本務，商賈末業，巫事醫卜者皆可食力資身”，[14]即有些開明的先人不再把農耕當作唯一的治生之道，提倡工商亦可為生理之途，這在重農抑商的傳統社會異常可貴。同時，傳統家訓認為：“民生本務在勤，勤則不匱。”[15]龐尚鵬在《龐氏家訓》中也言，一家之中事情繁多，每個人分工任務不同，但都應該勤謹執業，不能偷懶，“若縱容習懶，非惟誤我家事，亦誤彼終身也”。[14]即先人認為“勤”是治生之策，這里的“勤”，即是“敬業”。其實儒家名篇《禮記·學記》早就有“敬業樂群”一語，朱熹更進一步對“敬業”做出了闡釋，曰：“敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也。”[16]很明顯，敬業、不怠慢、勤謹皆為同義而語。由此可見，“敬業”雖是社會主義核心價值觀的基本范疇，但早在我國傳統家訓中就一直都存在。習近平《在十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》曾引用《尚書》中的名典“功崇惟志，業廣惟勤”，深刻闡釋了“無志不足以行遠，無勤則難以成事”的道理，同時也表明，如果每個人都能做到敬業、愛業，國家“富強”則必不遠矣。

四、“誠信”作為傳統家訓的重要規范，是社會主義核心價值觀中“誠信”的民族基因

誠信是中華民族一直推崇和贊賞的傳統美德，是我們寶貴的精神資源，孔子、莊子、墨子、荀子等圣哲早有關于誠信的論述。傳統家訓受此影響，把誠信作為人生追求的重要目標和成功必備的品質條件進行了廣泛闡發，曰：“人只一誠耳。少一不實，盡是一腔虛詐，怎得成人？”[17]“萬事須以一誠字立跟腳，即事不敗。未有不誠能成事者。”[18]曾國藩曾以自身經歷告誡子孫，“兄弟欺詐”“反復無信”是導致身敗名裂的重要原因，云：“家敗之道有四，曰：禮儀全廢者敗；兄弟欺詐者敗；婦女淫亂者敗；子弟傲慢者敗。身敗之道有四，曰：驕盈凌物者敗；昏惰任下者敗；貪刻兼至者敗；反復無信者敗。未有八者全無一失而無故傾覆者也。”[19]張履祥在《張揚園訓子語》中則從誠信的對立面強調了誠信對于做人的重要性，曰：“做人最忌是陰惡，處心尚陰刻，作事多陰謀，未有不殃及子孫者。”[1]傳統家訓還認為，誠信關乎祖庭榮辱，倘若因為言而無信讓先祖蒙辱，則根本不值得同情，即：“恭為德首，慎為行基。愿汝等言則忠信，行則篤敬。無口許人以財，無傳不經之談，無聽毀譽之語。聞人之過，耳可得受，口不得宣，思而后動。若言行無信，身受大謗，自入刑論，豈復惜汝，恥及祖考。”[20]由此可見，誠信是傳統家訓的重要內容，是中華民族的傳統美德。

總的來講，傳統家訓是我國傳統優秀文化的重要組成部分，蘊含著我國傳統道德仁義禮智信的思想精華，是涵養社會主義核心價值觀的源頭活水。正如習近平所強調的“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善，傳承著中國優秀傳統文化的基因”[21]，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化”。[21]

【參考文獻】

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責任編輯：張麗