蘇州款彩雕刻商品的產(chǎn)業(yè)發(fā)展及工藝保護(hù)

摘 要：款彩雕刻工藝是中國(guó)一門具有悠久歷史的傳統(tǒng)手工藝，是有其獨(dú)特魅力的一個(gè)藝術(shù)品類，它在歷史長(zhǎng)河里起起伏伏并浸染了不同時(shí)代的色彩，并在現(xiàn)今社會(huì)中也依然散發(fā)光彩。而在當(dāng)代快速發(fā)展的社會(huì)里，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，款彩雕刻也不例外。因此傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品能否適應(yīng)科技化的今天，并滿足與人們的審美需求，就成為了影響其發(fā)展的重要問(wèn)題。本文就款彩工藝的技藝保護(hù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)展開(kāi)，并根據(jù)一些市場(chǎng)調(diào)查而得出的一些答案，來(lái)分析一下蘇州款彩雕刻工藝在現(xiàn)代社會(huì)中所遇到的一些問(wèn)題和新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：題材；文化價(jià)值；文化背景；技藝傳承；價(jià)值觀念；產(chǎn)業(yè)發(fā)展

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，冶鐵技術(shù)和鐵質(zhì)工具的使用，使得手工藝人在漆器的制作工藝上有了新發(fā)展，即由最初的平涂裝飾向刻畫方面發(fā)展，刻填工藝就是從這時(shí)開(kāi)始。刻填藝術(shù)的涵蓋范圍很廣，其中包括在漆面上刻花紋，或者在刻花紋之后用彩漆填嵌，或用稠漆在漆面做出高低不平的地子，或刻、或磨、或雕、或填平。而款彩工藝就是源起于這時(shí)的填漆工藝，也叫“大雕填”。

款彩的工藝制作精巧精湛，綜合運(yùn)用了填漆，彩繪，戧金等髹漆技法，是清時(shí)期流行的髹漆工藝及法之一，工藝水準(zhǔn)極高。關(guān)于蘇州款彩技藝的精湛與當(dāng)時(shí)的知名程度，都可從史料上查到。據(jù)史料記載，乾隆曾多次下旨另蘇州織造仿制、制造、修復(fù)雕填漆作品，如“于乾隆三年四月傳旨，命令蘇州織造海保將紅雕漆盤三件，黑雕漆盤七件，紅雕漆獸面花瓶一件，黑雕漆方盒一件，紅雕漆圓盒一件，收拾見(jiàn)新，次年二月部發(fā)分盤盒做得送京。”而且雕漆作品是乾隆時(shí)期蘇州制造制作數(shù)量最多的漆器工藝品種，填漆次之。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的蘇州款彩雕刻工藝的精巧與細(xì)致，并且這一工藝還深受乾隆的喜愛(ài)。因此直至今天蘇作仍以精細(xì)巧妙、注重意境的表達(dá)、善于依型借勢(shì)的獨(dú)特工藝著稱中國(guó)工藝界。

但是科技化的現(xiàn)代社會(huì)中，快節(jié)奏的生活步調(diào)已經(jīng)悄然改變了人們以往的生活方式，如生活中的使用品更多的采用現(xiàn)代科技的衍生品，以往的傳統(tǒng)手工藝作品受到了強(qiáng)烈沖擊，因此傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展和未來(lái)也遭遇到了新的問(wèn)題。

一、款彩雕刻工藝發(fā)展面臨的問(wèn)題

1.從藝人員的減少

影響從藝人員減少的因素有很多，其中比較重要的有以下兩點(diǎn)：第一，款彩雕刻工藝復(fù)雜繁多，學(xué)藝時(shí)間長(zhǎng)，制作成本高，與經(jīng)商辦實(shí)體企業(yè)相比，經(jīng)濟(jì)效益明顯偏低；第二，經(jīng)濟(jì)的欠缺。由于蘇州款彩雕刻工藝未被收錄在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄里，因此政府在學(xué)徒學(xué)藝方面沒(méi)有相關(guān)經(jīng)濟(jì)幫助，即使工藝師傅不收學(xué)費(fèi)，學(xué)徒若想專心學(xué)藝，也是沒(méi)有維持生活的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。因此從事款彩雕刻工藝的人數(shù)就相對(duì)較少，而且還不時(shí)有從行業(yè)中退出的。這就出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，即老的手工藝人還在，卻缺少接力人員，這種中堅(jiān)力量人才斷檔的現(xiàn)象已露端倪，而且在已有的款彩雕刻行業(yè)里，青年人因缺少展示的機(jī)會(huì)和平臺(tái)而又難以脫穎而出，這就使得學(xué)習(xí)這一技藝的人少之又少。

2.消費(fèi)人群的局限性

現(xiàn)在款彩工藝品的的消費(fèi)人群中占主流地位的是收藏家或者文人雅士，大多數(shù)購(gòu)買款彩作品是出于收藏或把玩的態(tài)度。人們?cè)谫?gòu)買它們時(shí)不再是出于使用目的，而是看中了它本身所具有的藝術(shù)感和代表的傳統(tǒng)文化歷史感。比較欣慰為的是，人們并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代的變遷而去要求款彩在工藝上做大幅度的變化。如在做漆面時(shí)加入某個(gè)流行歌手或搖滾歌手的形象等，人們還是順從于它的傳統(tǒng)美，習(xí)慣了它所表達(dá)的內(nèi)斂雅致。因此可見(jiàn)它的觀賞價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它的使用價(jià)值，這也展示了了新時(shí)代人們的審美趣味。當(dāng)然這也是有局限性的，就是它具有的這種情感與文化上的價(jià)值，更多的是適用于于國(guó)人，而國(guó)外的消費(fèi)者只是將之作為一種商品或者說(shuō)是中國(guó)象征的某一元素來(lái)看待，如傳統(tǒng)中的旗袍或中國(guó)結(jié)之類的。

3.傳統(tǒng)款彩載體的桎梏性

早期的款彩工藝多使用在達(dá)官貴人階層，并沒(méi)有融入于普通民眾的生活之中，因此在形制的制作中仍有部分桎梏性。如過(guò)去的款彩工藝多用在富貴人家的生活器皿、家具和匾額之上，貼近普通民眾生活的小物品上并不多見(jiàn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，許多東西已經(jīng)不再使用，如匾額，因此就會(huì)減少一種工藝品的種類，這種傳統(tǒng)制作習(xí)慣就直接影響到現(xiàn)在款彩工藝品的形態(tài)之上，如大多數(shù)工藝仍舊用在傳統(tǒng)的固有的家具形態(tài)之上，雖有變化，但并不出彩。而且這種等級(jí)使用的局限性并不利于工藝傳承與發(fā)展，由于使用范圍的局限，決定了行業(yè)人數(shù)的多少，因此技藝技法只存在于一部分人手中。

當(dāng)然影響款彩工藝傳承的因素不僅僅是這幾個(gè)，但這幾個(gè)卻對(duì)其發(fā)展卻起到了一些根本制約或影響，如在調(diào)查過(guò)程中的現(xiàn)象表明，如果在經(jīng)濟(jì)上多一些對(duì)技藝傳承過(guò)程的支持，可能更有利于工藝技法的傳承。加之社會(huì)在變革，因此在社會(huì)中一并存在的事物也必然受到來(lái)自經(jīng)濟(jì)，文化，政治等一系列的影響，也只有不斷適應(yīng)新環(huán)境，才能流傳保存的更久。

二、款彩雕刻工藝的保護(hù)

蘇州的漆藝主要是以漆雕為主，在明清時(shí)期達(dá)到了頂峰，后來(lái)隨著社會(huì)衰退和購(gòu)買力下降，一些漆雕工藝隨著工藝人的死亡也隨之消逝，因此在如今的款彩工藝?yán)镉性S多技法仍像謎一樣。所幸的是蘇州是一個(gè)歷史文化底蘊(yùn)深厚且濃郁的城市，在這里諸多的傳統(tǒng)手工藝得以傳承和發(fā)展，當(dāng)然也有許多精美工藝來(lái)不及被人們關(guān)注就已經(jīng)消失在人們的視野中，因此對(duì)它們的保護(hù)與延續(xù)就顯得更為重要。

1.傳統(tǒng)手工藝技法的重要性

款彩雕刻的技藝傳承方式，與其他傳統(tǒng)民間手工藝一樣，主要的方式也是傳統(tǒng)的“口傳心授”，手工教學(xué)，父輩帶子女，師傅帶徒弟，沒(méi)有專門的圖冊(cè)或書籍來(lái)傳授。在上世紀(jì)五六十年代以后，這種技藝的傳承方式也發(fā)生了一些改變。它由最初的“一對(duì)一”的傳授變成了“一對(duì)多”的傳授，也就是說(shuō)一個(gè)老師帶多個(gè)學(xué)生，這是因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展與變革，傳統(tǒng)的手工制作模式發(fā)生了改變，部分機(jī)器出現(xiàn)，在一些基礎(chǔ)環(huán)節(jié)代替了人工。這就使得款彩雕刻工藝變成了一種可以由機(jī)器進(jìn)行前期操作的存在，而不再是等同于過(guò)去的純手工小作坊生產(chǎn)。

由于款彩雕刻工藝具有多種技法，如做斷、刻紋、填色、仿舊。其中每一個(gè)工藝流程都需要多種技法來(lái)完成，如雕刻類就有陰紋刻和陽(yáng)紋刻。因此在機(jī)器參與到生產(chǎn)制作以后，就很少有人能將整個(gè)款彩工藝技法全部掌握了。這時(shí)期以后他們每人幾乎只掌握其中某一工藝環(huán)節(jié)，當(dāng)然他們也可以根據(jù)自己的個(gè)人意愿，將整個(gè)工藝流程學(xué)會(huì)并掌握，但從這種生產(chǎn)模式中我們不難發(fā)現(xiàn)，這時(shí)的工藝傳承已經(jīng)出現(xiàn)斷裂，并不是像以往的一氣呵成，由一個(gè)師傅獨(dú)立完成了。這種環(huán)境下的技藝學(xué)習(xí)，其實(shí)對(duì)整個(gè)工藝的傳承是很不利的，因?yàn)楹茈y有人將整個(gè)技藝完整掌握，因?yàn)檫@需要消耗大量的精力和時(shí)間。雖然在這種情況下仍有少數(shù)小眾群體的民間手工藝者將技藝完整的保存了，但仍然給傳統(tǒng)款彩雕刻工藝的保護(hù)與傳承增加了一定的難度。

2.款彩作品展現(xiàn)的文化價(jià)值

不考慮其他因素，從優(yōu)秀的款彩作品來(lái)看，它本身就具有深厚的文化底蘊(yùn)。因?yàn)樗w現(xiàn)了民間精湛的手工技藝與民族民間藝術(shù)鮮明特色的完美結(jié)合。題材的廣泛，裝飾圖案的豐富，都體現(xiàn)出了這一地區(qū)人們不同時(shí)期的審美趣味。而且傳統(tǒng)裝飾紋樣與造型不僅向我們展示了前人的智慧，還為我們研究歷史提供了部分資料。

如明代《髹飾錄》里就有提到，在過(guò)去平民百姓是不能使用銀朱漆這一款彩工藝的，只有官位在一定級(jí)別之上才能合理使用該工藝生產(chǎn)制作的朱漆家具。其實(shí)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漆器的使用就是有這種級(jí)別限定的，如只有貴族才能使用。我們?cè)诂F(xiàn)在研究中即可由此推斷，器物使用人的身份地位，這給我們了解過(guò)去物主的社會(huì)地位及相關(guān)情況提供了有力的可靠依據(jù)。而且在不同時(shí)期，款彩作品上呈現(xiàn)的內(nèi)容也有所不同，不僅是雕刻手法的變化，還有裝飾紋樣的演化和增加。而且明清時(shí)期的江浙皖地區(qū)，是文人士大夫最集中的地區(qū)，因此這一地區(qū)的款彩雕刻題材也受到文人畫作的影響，綜合這些層面就可以給我們研究某一時(shí)代的社會(huì)文化現(xiàn)象提供極大便利。

3.政策的扶持

任何事物的發(fā)展都離不開(kāi)它所存在的周邊環(huán)境，傳統(tǒng)文化也是如此。2011年2月25日第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，該法令是為了繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作而指定的。該法令的頒布與實(shí)施給傳統(tǒng)手工藝的傳承與保護(hù)提供了有利條件，被收入非遺名錄里的傳統(tǒng)手工藝會(huì)受到相應(yīng)的政策保護(hù)和支持。

蘇州款彩雕刻工藝承襲于揚(yáng)州漆刻，并在此基礎(chǔ)之上發(fā)展出了自己獨(dú)特的光輝，揚(yáng)州漆器工藝已被收入非遺名錄，受此影響，蘇州的款彩雕刻工藝也受到相應(yīng)關(guān)注。而且蘇州對(duì)本身的傳統(tǒng)工藝保護(hù)已經(jīng)有自己的規(guī)模，如蘇州桃花塢的大師坊就對(duì)傳統(tǒng)手工藝作坊的入住提供了相應(yīng)優(yōu)惠政策，這些都有利于傳統(tǒng)手工藝的傳承。

三、款彩雕刻工藝的產(chǎn)業(yè)發(fā)展

1.新材料及衍生品應(yīng)用厚的新發(fā)展

社會(huì)進(jìn)步科技也隨之進(jìn)步，各項(xiàng)工具發(fā)明和改良也直接體現(xiàn)在的工藝的使用上。以古代為例，傳統(tǒng)的漆藝如漢代早期的平面裝飾；到鐵制工具的出現(xiàn)后的刻劃；再到隋唐時(shí)期的金銀平脫，螺鈿鑲嵌；至明清在漆器制作過(guò)程中交錯(cuò)使用鑲嵌、貼金、刻劃、填彩等種種工藝，，漆器的雕工之繁復(fù)精細(xì)也直至巔峰，讓人眼花繚亂。這些新材料的運(yùn)用使得該時(shí)期的工藝盛行，不僅使得工藝手法愈加豐富，也從側(cè)面促進(jìn)了款彩雕刻工藝的發(fā)展。現(xiàn)今社會(huì)，款彩雕刻工藝品的使用雖然已經(jīng)少之又少，但由科技發(fā)展而出現(xiàn)的新的雕刻工具和填涂顏料仍然豐富著傳統(tǒng)的款彩雕刻工藝，使之在新環(huán)境下依舊散發(fā)迷人光彩。而且在現(xiàn)代化的今天，新機(jī)器的使用代替了部分人工，如已經(jīng)出現(xiàn)的電腦壓紋和電腦雕刻，使得這種傳統(tǒng)工藝品開(kāi)始可以大批量生產(chǎn)，但同時(shí)也具有一定的局限性，即缺乏手工的精致感。

款彩雕刻工藝的新發(fā)展并不只是單純的出現(xiàn)在固有的雕刻工藝?yán)铮芩挠绊懀€出現(xiàn)了現(xiàn)代的漆畫藝術(shù)。傳統(tǒng)款彩雕刻工藝作為裝飾出現(xiàn)在器物之上，如屏風(fēng)、條屏、家具等。而現(xiàn)代由這一傳統(tǒng)工藝發(fā)展出的漆畫也保留而這一傳統(tǒng)表現(xiàn)方式，如漆畫屏風(fēng)上的并出現(xiàn)了仕女人物和花鳥(niǎo)山水之類的題材，個(gè)人認(rèn)為這也屬于款彩雕刻工藝在新時(shí)代衍生出來(lái)工藝品，也就是新時(shí)代下的新發(fā)展。

2.多元化市場(chǎng)需求下的新發(fā)展

在快速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，人們對(duì)物品的需求不在局限于其實(shí)用功能，并開(kāi)始要求早期多作為附加性出現(xiàn)的審美功能，人們開(kāi)始追求生活的藝術(shù)化，追求生活品質(zhì)的提高，這就決定了生活的多樣化，藝術(shù)市場(chǎng)的多元化。這一階段的人們希望生活是優(yōu)美精致的，富有詩(shī)意和情懷的，這其實(shí)就給傳統(tǒng)手工藝的復(fù)蘇帶來(lái)了新的生機(jī)。

蘇州傳統(tǒng)手工藝以精美雅致著稱，如已經(jīng)列為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象的檀香扇、緙絲、刺繡和香山幫建筑等，它們都在各自的領(lǐng)域里展現(xiàn)著蘇州特有的地域特征和文化內(nèi)涵，款彩雕刻工藝也不例外。下面以蘇州得月樓對(duì)傳統(tǒng)款彩工藝的再現(xiàn)為例進(jìn)行闡述。

（1）詩(shī)意氛圍的營(yíng)造

蘇州得月樓以傳統(tǒng)正宗蘇幫菜為特色，在其店面設(shè)計(jì)之時(shí)，就要求店內(nèi)陳設(shè)符合傳統(tǒng)這一理念，并要能體現(xiàn)出蘇州古樸又不是精致的地域文化特征。因此設(shè)計(jì)者選定了款彩雕刻工藝做為表現(xiàn)手法，因蘇州漆雕技藝在明清之時(shí)業(yè)已成熟，技藝本身就有悠久的歷史底蘊(yùn)。因此在得月樓的觀前街店里我們可以看到刻漆貼金彩繪的鷺鷥圖《一路連科》“路”、“鷺”同音，討了一個(gè)口彩，傳統(tǒng)寓意“連中科舉”，在得月樓的李公堤店，根據(jù)宋徽宗趙佶的原畫詮釋繪制的刻漆彩繪貼金漆畫《瑞鶴圖》和彩繪漆畫《文繪圖》詮釋趙佶描繪的宋代宮廷文人夏日聚會(huì)的場(chǎng)景，栩栩如在昨日。這些不僅體現(xiàn)了蘇州人文薈萃的地方特色，還展現(xiàn)蘇州傳統(tǒng)文化里喜歡在事物的表達(dá)中寄寓美意的習(xí)慣。常見(jiàn)的是諧音的借用，如用“蝙蝠”和“蝴蝶”借喻“福氣”，用“喜鵲”和“蓮花”比喻“喜登連科”等等，具有鮮明的文化特征。這個(gè)題材可以用來(lái)烘托環(huán)境，明清時(shí)期的蘇州聚集了大量文人雅士，得月樓也興起與此時(shí)，因此在用款彩雕刻表現(xiàn)的題材與店內(nèi)環(huán)境十分相稱。

（2）老樹(shù)生新枝的變化

除了對(duì)過(guò)去的描摹和再現(xiàn)，新時(shí)代下的市場(chǎng)還要求新的變化，如借用過(guò)去作品，融合運(yùn)用現(xiàn)代其他藝術(shù)手法的再創(chuàng)造。同樣是得月樓的店內(nèi)裝飾，表現(xiàn)對(duì)象選取傳統(tǒng)漆畫《丹楓呦鹿圖》，但是保留下來(lái)的圖文資料并不清楚，因此在使用時(shí)，就要求設(shè)計(jì)師因地制宜的根據(jù)現(xiàn)在要求，對(duì)這幅畫進(jìn)行再創(chuàng)作，即如何在原有的題材上進(jìn)行新的構(gòu)圖與創(chuàng)意表現(xiàn)，這就是市場(chǎng)上對(duì)款彩雕刻的新要求。而這種實(shí)踐也告訴我們，傳統(tǒng)工藝如果想在新環(huán)境中生存，就也必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展，才能在重現(xiàn)光彩。

綜上所述，蘇州款彩雕刻工藝的整體發(fā)展并不是一成不變的。不管是哪個(gè)時(shí)代的工藝，都是對(duì)該時(shí)代的一種解讀是對(duì)該時(shí)代人們需求的一種概括；是對(duì)該時(shí)代文化內(nèi)涵的一種表達(dá)。

隨著朝代的更迭，不同文化間的相互交流與融合，人們的審美眼光不斷的轉(zhuǎn)變，這才使得款彩雕刻工藝在不同階段的擁有不同特點(diǎn)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的變革款彩工藝的內(nèi)容也不停地豐富著，無(wú)論是在雕刻技法上還是在展現(xiàn)手法上，都在與時(shí)俱進(jìn)，增枝添葉。正是這種工藝上呈現(xiàn)的豐富多彩性，和文化間的交流與融合，才使得傳統(tǒng)款彩工藝能夠保留至今，使得款彩作品在今天仍可以大放光彩。同時(shí)也得益于這種傳統(tǒng)工藝的延續(xù)和流傳，才使得今天的我們有實(shí)物可考，來(lái)重新推斷和研究古人的生活背景及時(shí)代文化。傳統(tǒng)款彩雕刻工藝的存在，對(duì)我們了解中國(guó)古代傳統(tǒng)手工藝的過(guò)去，有著極其重要且不可取代的地位。與此同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)款彩雕刻工藝的保護(hù)也相同重要，因?yàn)檫@不僅是前人留給我們的寶貴財(cái)富和經(jīng)驗(yàn)，也是我們承襲古代優(yōu)秀文化的一種重要途徑。

而基于對(duì)傳統(tǒng)款彩雕刻工藝技法的繼承，正是我們?cè)诂F(xiàn)代生活中，對(duì)這一傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。只有繼承和吸收了傳統(tǒng)中的精髓，并對(duì)現(xiàn)世優(yōu)秀文化或藝術(shù)元素加以提煉，才能創(chuàng)造出融合了我們這個(gè)時(shí)代的款彩雕刻工藝品，進(jìn)而繼續(xù)推動(dòng)它的保護(hù)和發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：戴斌，男，蘇州科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院講師，碩士，主要從事繪畫與藝術(shù)裝飾研究