生態(tài)式藝術(shù)教育研究

摘 要：生態(tài)式藝術(shù)教育是是一種新生態(tài)教育。生態(tài)式藝術(shù)教育在多方面知識體系中取得了平衡。通過音樂、戲劇、舞蹈、繪畫等多藝術(shù)間的交叉、融合，通過美學、藝術(shù)史、藝術(shù)批評、藝術(shù)創(chuàng)造多種學科之間的互生、互補，提高學生的人文素質(zhì)和藝術(shù)能力。生態(tài)式藝術(shù)教育是針對培養(yǎng)新型全面人才的有效方式。

關(guān)鍵詞：生態(tài)式藝術(shù)教育；人文素質(zhì)；藝術(shù)能力

隨著社會科技和經(jīng)濟水平的提高，越來越多的人開始關(guān)注可持續(xù)文化。然而，社會與個人的可持續(xù)發(fā)展，正是人們最應該重視的。事實上，個人可持續(xù)發(fā)展的重要標志，是具備接納百川的開放心理和心態(tài)，而藝術(shù)正是這種融會貫通的樞紐。創(chuàng)造藝術(shù)、改造藝術(shù)、吸收藝術(shù)，是一種深層對接教育的過程。所以，我們應該加強藝術(shù)教育，把藝術(shù)教育作為核心課程來指導人們的藝術(shù)觀念。

1 關(guān)于藝術(shù)教育的回顧

藝術(shù)起源于人類對自然的模仿。古希臘哲學家亞里士多德認為：“藝術(shù)模仿的對象是實實在在的現(xiàn)實世界，藝術(shù)不僅反映事物的外觀形態(tài)，而且反映事物的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)，藝術(shù)創(chuàng)作靠模仿，而模仿能力是人從孩提時就有的天性和本能。”人們通過自身的反思、認知、改造，促成了新形態(tài)的藝術(shù)形成，而藝術(shù)促進人類文化的形成，并滲透到人們生活的深處。所以，我們需要正確的藝術(shù)教育引導，有標準的理論支撐，使人們探索的過程不偏離中心。中國早在三皇五帝時期，就已經(jīng)用音樂培養(yǎng)統(tǒng)治者人選，至周代，周公開創(chuàng)了“制禮作樂”的歷程。在這個最高統(tǒng)治者的推動下，整個社會禮樂并舉，相輔相成，相互加強，為的是造就一種祥和的社會和人的心理世界。這一舉措不僅成為西周的一項根本社會制度，同時還是一種主要的教育形式。在西周社會中，音樂與教育幾乎是一而二，二而一的關(guān)系?！吨芏Y》規(guī)定：負責人必須都是搞音樂的，所謂“大司樂”和“樂師”，其實就是負責大學與小學教育的官長。甚至所有教育內(nèi)容或目標，包括“樂德”“樂語”“樂舞”，全部與音樂有關(guān)?！皹返隆?，是受祥和的音樂影響的行為和德行，具體指忠、和、敬、孝等；“樂語”，即具有音樂韻味的語言，包括詩辭等；“樂舞”，即受祥和音樂影響的歌舞。據(jù)說，那些掌握了這種歌舞的學生，一般都會具有優(yōu)雅的神態(tài)和舉止?！皹返隆薄皹氛Z”“樂舞”三者合成，就成為當時的“禮”。歸根結(jié)底，“禮”就是受到音樂影響和規(guī)范的語言和行為，其形式和韻味與音樂同構(gòu)。音樂不僅是教育的方法或工具，它已經(jīng)與教育的內(nèi)容完全融為一體。

藝術(shù)教育是對下面兩種觀點的綜合和超越：第一，藝術(shù)教育可以結(jié)合人自身的原認知，讓人習得科學、宗教、道德觀念、行為準則、優(yōu)勢，也讓人通過教育反過來重新認知這些條件，讓人有一個反思學習的過程。其是循序漸進的并且非強迫性的，這是其他學科難以代替的。第二，藝術(shù)教育的開展不僅是針對藝術(shù)本身，同樣也是幫助其他學科學習的一種潛在學習方式。例如，人們在認知或反思過程中出現(xiàn)了創(chuàng)造性沖動，藝術(shù)可以達到安撫情緒、理性加固的作用，有一定旁敲側(cè)擊的效果。這種知覺能力和表現(xiàn)能力優(yōu)勢，被廣泛認可，在解決問題和批判性思維途徑上應用廣泛。通過對以上觀點進行綜合提煉，以及藝術(shù)家、藝術(shù)教育者對知覺問題、讀者反應問題、交叉文化問進行更系統(tǒng)研究精密研究，使人們更加清晰地認識到，藝術(shù)教育正在演變成一種綜合式教育。綜合式教育不僅使藝術(shù)教育本身成為一種多元交叉學科，還注重藝術(shù)精神向其他學科的滲透。

當今世界，藝術(shù)已經(jīng)進入到一個多元時代，這在線性時間上是一個必然性指向。當前最客觀的形式，就是學科之間從分裂走向融合，在變量行為中找到了平衡點。學科的交叉標志著藝術(shù)的多元性，藝術(shù)的多元性標志著新生的生態(tài)式教育。藝術(shù)在其中發(fā)揮一種核心輻射作用，各個學科的教學過程也因為藝術(shù)的輻射，老師和學生之間的知覺能力和表現(xiàn)能力形成交流，教學有了良好的互動，貫通了感覺、想象、思考和解決問題的過程。很明顯，這個過程本身已經(jīng)成為藝術(shù)了，這足以認證提出的藝術(shù)教育觀的動機和形成模式。

2 生態(tài)式藝術(shù)教育的理論基礎與現(xiàn)實依據(jù)

在這個不同領域的理論和事實相互聯(lián)系和相互啟發(fā)的時代，當代教育學從哲學和生態(tài)學中得到了大量啟示，一個提倡師生對話和互動、多學科互補的生態(tài)式教育觀正逐漸形成。這種新型教育觀不是空穴來風，而是有強大的多學科理論基礎，更有事實作為依據(jù)。以下是筆者從生態(tài)學得到的啟示。

2.1 人與自然生態(tài)

社會生態(tài)學家指出，整個自然是一個有機整體，它按照一種程序式規(guī)律管理自己、管理生態(tài)載體、管理生態(tài)依存者。人是萬千物種中的一種，在這樣一個巨大的有機整體中，部分與部分之間、部分與整體之間息息相關(guān)，任何支配整體的規(guī)律，都支配其部分。因此可得，藝術(shù)指導行為與我們的行為之間關(guān)系是支配和依存的。而如何了解、掌握這種支配方式，也是藝術(shù)教育指導正在研究的部分。

2.2 人與文化生態(tài)

人不僅是一個生物人，還是一個社會人和文化人。文化圈與文化圈之間密切聯(lián)系，環(huán)環(huán)相套，形成一種互融、互生關(guān)系。例如，中華文化就是多種文化融合和共生的產(chǎn)物，在當今世界，比較發(fā)達的美國文化也是多種民族和多種文化交流和共生的結(jié)果。但這種文化的共生和互生關(guān)系，在當今世界范圍內(nèi)日益受到破壞。在整個世界范圍內(nèi)，文化的物種日益減少，各種不同文化的共生關(guān)系被打破，文化的沙漠日益擴大，文化生態(tài)遭到嚴重破壞。因此，藝術(shù)與藝術(shù)之間、藝術(shù)與其他學科之間的聯(lián)動模式需要學者們重新思考。如何有機結(jié)合，在不破壞元知識成分的同時進行結(jié)合，這將成為一個新穎又重要的問題，敲打著人們思維體系中的反思模塊。

3 對話：生態(tài)式藝術(shù)教育的主旋律

生態(tài)式藝術(shù)教育是一種既符合人類深層無意識二元對話的生態(tài)模式，又符合整個自然的二元對話模式的教育。生態(tài)式教育認為，潛力來自于先天與后天之間的相互作用，通過對話和碰撞不斷生發(fā)，因而潛力永遠是動態(tài)的和不斷發(fā)展的。教育是一項系統(tǒng)復雜的工程，教師的工作也很復雜。想要達到最佳的教學效果，教師必須對自己的教學作綜合的考慮。

綜上所述，生態(tài)式藝術(shù)教育是繼灌輸式藝術(shù)教育、園丁式藝術(shù)教育之后的一種新型藝術(shù)教育。生態(tài)式藝術(shù)教育，意在通過不同藝術(shù)門類之間的交叉融合，通過美學、藝術(shù)史、藝術(shù)批評、藝術(shù)創(chuàng)造多種學科之間的生態(tài)組合，通過經(jīng)典作品與學生之間、作品與介質(zhì)，與其他關(guān)系鏈有多方面和多層次的互生、互補關(guān)系，提高學生的藝術(shù)感和創(chuàng)造能力。這種新型的藝術(shù)教育形式意在培養(yǎng)學生的可持續(xù)發(fā)展能力，培養(yǎng)出具有真正智慧的、適應現(xiàn)代社會要求的“全面發(fā)展”型人才。

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作者簡介：王芫（1993—），廣東廣州人，廣東工業(yè)大學2015級碩士，研究方向：工業(yè)設計工程。