文化自覺視野下華語電影中的中華文化與詩性美學

李一凡++張瑋

【摘 要】在經濟全球化的語境下，華語電影作為一種文學藝術形式和一種文化文本，在提高受眾文化自覺性和文化認同感方面，起著至關重要的作用。鑒于此，本文主要研究華語電影中的中華文化與詩性美學。

【關鍵詞】文化自覺；華語電影；中華文化；詩性美學

中圖分類號：J901 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）09-0152-01

一、華語電影里中華文化與詩性美學的生成

文化自覺是在經濟全球化語境中提出來的，簡要說來，就是要對自己的文化及其發展有一個清醒的認知和把握。有沒有這樣的文化自覺，對于文化建設的具體推進和目標的實現至關重要。

華語電影是中華文化的重要部分，它見證和參與了中華文化的變遷。華語電影的文本內涵中所體現的中國文化精神會對受眾產生一定程度上的教化作用，而這些作用，也形成了文化自覺傳播的契機。因此，認為華語電影是“傳承和弘揚中華優秀傳統文化、傳承和弘揚中華美學精神”的搖籃這一說法，絕非浪得虛名。

概括地說，中華美學具有以下基本特征：一、追求人與自然的和諧統一；二、追求“美”與“善”的和諧統一；三、強調有限與無限的統一。在影像時代，華語電影運用鏡頭語言和文本內涵，將詩意和美學融入自己的形式，從而形成了一個從文化進入又從文化傳輸的循環系統。對這一現象展開深入研究，可以使我們更好地把握中華文化與華語電影的關系，理解詩性美學精神在華語電影中的藝術轉換問題。

二、華語電影里中華文化與詩性美學的體現

（一）儒家人生價值觀。儒家文化思想，在許多中國電影誕生初期的華語電影中均有呈現。如2010年上映的《孔子》，讓大成至圣先師走入了普通觀眾的視野。孔子是中華文化也是儒家文化中最重要的精神象征符號之一，而作為大眾偶像的周潤發的出演，也無疑可以吸引到更多人通過這樣一種方式，更好地了解到中華文化。

（二）道家秩序觀。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的宇宙觀，以及“天道與人道對應，天人感應”的道家秩序觀在華語電影里也常有體現。如2000年上映的《臥虎藏龍》，其片名就頗有學問。虎是指人的七情六欲，五毒五蘊，龍是指人的心靈。之所以藏龍是因為人永遠看不到龍，看不到自己的真心。如何看見真我，體會道，是整部電影所要述說的。江湖和人生，都殊途同歸，這正能體現出深厚的中華文化。

（三）虛實相生、境生象外，用鏡頭譜寫詩歌。2015年上映的《刺客聶隱娘》，這部電影的畫面、細節和氣韻，矯矯不群，有目共睹。影片中有時鏡頭遠而高，不似在人間，全景里有時有人，有時就是一片純美的風景。這是一種屬于唐詩抒情的高遠視角，“半江瑟瑟半江紅”，“天邊樹若薺，江畔洲如月”，“曖曖遠人村，依依墟里煙”。而且唐詩的風格超越了具體的畫面，影響了電影的視覺語言，人物臺詞極少，主要以動作推動，可以理解為唐詩缺乏對話體的傳統，鏡頭語言總是先景后人，人在景中，以景收尾，完全是對唐詩借景起興標準風格的模仿。通過對這樣富有詩歌意蘊的畫面和意象的刻畫，濃郁的中華文化意味亦隨之不斷涌現，觀眾的情感自然也會如山泉般汩汩流淌，因此說，華語電影中交匯著情感和文化的雙重認同意義。

三、華語電影里中華文化與詩性美學的藝術表現形式

文化自覺的視野下，華語電影的藝術風格在世界電影藝術之林獨樹一幟。中華文化對于宇宙人生的精辟詮釋，詩性美學在鏡頭語言和內涵文本中的呈現，使得華語電影具有了獨特的藝術樣態和思想光彩。華語電影中儒家思想所倡導的仁義禮智信、道家思想的無為自然以及詩歌在虛實、動靜之間的美學體現，這些都是華語電影的詩性智慧所在。

從場面調度手法來看，在畫面構圖方面，中國繪畫強調散點透視，因此在電影中也較少使用西方焦點透視法；在色彩方面，中華民族崇尚紅色，因此在鏡頭呈現下，也賦予了紅色諸多象征性的意義；在鏡頭使用方面，中庸之道的觀念也影響著華語電影的鏡頭語言，而全景和中景更適合中華美學中“靜觀”的原則。另外，在蒙太奇節奏方面，華語電影在鏡頭銜接時偏于舒緩的過渡，追求含蓄雋永的藝術效果，并留給觀眾無盡的思考和感悟。這些華語電影藝術形式的特征，應該說是中華文化熏染之下的必然結果，華語電影的詩性美也正蘊含在這樣的藝術形式之中。

四、小結

在當代世界文化格局中，可以說，華語電影處于傳承和傳播中華文化的一個重要位置，它所形成的文化場域和所闡述的中華文化以及蘊含其中的詩性美學，具有凝聚世界華人乃至向世界傳播中國文化的重要意義。

參考文獻：

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[2]徐德林.華語電影中的國族敘述與身份認同[J].藝術評論，2009（08）.

[3]蔣述卓，鄒鵑薇.從古典言志詩學到偽言志詩學——論百年華語電影的審美價值傾向[J].暨南學報（哲學社會科學版），2011（01）.

作者簡介：

李一凡（1995-），女，遼寧省錦州市人，吉林農業大學學生。

課題號：2016 D 006