左江巖畫五解

劉錫誠

左江巖畫位于廣西壯族自治區(qū)境內(nèi)左江流域。在其兩岸的懸崖峭壁上，特別是在河流拐彎處，發(fā)現(xiàn)了大量的古代巖畫。從上世紀50年代起，對左江巖畫進行過多次調(diào)查。

其中寧明縣8個地點，龍州縣21個地點，崇左縣28個地點，扶綏縣21個地點，大新縣1個地點。此外，還有5個地點，其風格、內(nèi)容與上述地點的巖畫不同，是屬于晚近時期的作品。在這些巖畫地點中，以寧明縣的花山巖畫規(guī)模最大、圖像最多、畫像最密集，堪為左江巖畫的代表作，也是迄今發(fā)現(xiàn)的我國規(guī)模最大的巖畫。

1985年對左江巖畫的綜合考察中，考古工作者根據(jù)巖畫中年代明確的典型器物圖像與臨近地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的同類器物的比較，根據(jù)在青銅器上類似巖畫中的花紋圖案與該青銅器的年代進行推定，并采集巖畫各部位的鐘乳石及與巖畫有關(guān)的木質(zhì)標本進行碳14年代測定，確認左江巖畫的創(chuàng)作年代，其上限為距今2370年，下限為距今2135年，即上限可到春秋，下限可到東漢。巖畫的作者當為當時活動在此地的甌駱越人及其后裔。

左江巖畫是用赭紅色染料，采用剪影式的色塊平涂法，在灰黃色、灰白色的峭壁上繪制的。紅色是生命的象征，是作者所屬的部落或部落聯(lián)盟所崇尚的顏色。畫面一般臨水向陽。也有一些巖畫不在河水邊。所用的染料，系用動物的血或皮膠與當?shù)爻霎a(chǎn)的赤鐵礦粉末調(diào)和而成，經(jīng)久不易褪色。高達幾米、幾十米、上百米的畫面（花山巖畫長21.05米，高約40米），以赭紅色的圖像，在郁郁蔥蔥的亞熱帶植物的掩映下，俯瞰著淘淘而去的河水，成為歷史的見證者。

左江巖畫的圖像大致有人物、器物和動物三類，而以人物為主，占全部圖像的88.5%。正身人像其基本形態(tài)都是兩手向兩側(cè)平伸，曲肘上舉；雙腳平蹲，屈膝向下，很像是“祈禱者”。正身人像，大部分性別特征不明顯，只有個別圖像胸部兩側(cè)略作弧形外突，似表示女性。正身人的頭上，大部分都有頭飾，且形式多樣。如椎髻形、侈頂形、獨角形、雙角形、倒“八”字型、瓢帶形、規(guī)矩形、Y字形、人字形、四角形、刺羽形、面具形、芒圈形、托圈形、獨辮形等。側(cè)身人像手腳向一側(cè)伸展。雙手多曲肘上舉，也有平直斜伸向上的；有的頭、頸、身連成一直線，有的頭略向后仰。雙大腿與身軀的夾角、膝關(guān)節(jié)的夾角多呈銳角，少數(shù)為直角。許多學者指出，人體的形狀令人想起跳躍的青蛙。青蛙是壯族及其先人崇拜的圖騰。

器物圖像主要有劍、環(huán)首刀、鐘等。劍、刀多斜佩于正身人像的腰間，個別的拿在手中。鐘大多成組掛在架上，個別獨放；鐘架置于正身人或側(cè)身人像的行列中。

動物圖像可分獸類和飛禽兩大類。獸類圖像可辨者共86個，均為側(cè)身，大多在形體高大的正身人像的腳下，個別位于正身人像的側(cè)旁或頭頂上。其姿態(tài)基本作奔跑狀和站立狀，有的寫實性較強，有的則簡化、圖案化，個別有毛刺狀飾紋。最具代表性的是花山巖畫第9組中部，有一正身大人像，腰佩環(huán)首刀，旁有一星紋銅鼓，腳下有一體形較大的動物，其頭頂上有一頭向相反、體形較小的動物。此人手有五指，左手下懸吊一件器物，形式與扁莖短劍相似。對于這些動物究為何種動物（有說是狗或馬的，有說是虎或豹的），以及它們與人像的關(guān)系如何，學界意見分歧。至于飛禽圖像，數(shù)量很少，總共只有4只。

巖畫中還有一種圓形圖像，數(shù)量僅次于人物圖像。有單環(huán)形：有的圈內(nèi)有芒星、芒線，有的圈外有吊線或支撐線；有雙環(huán)形：內(nèi)外有兩個環(huán)形圈，有的內(nèi)圈內(nèi)有芒星，有的內(nèi)圈外有芒線，有的內(nèi)外圈均有芒線；有三環(huán)形：為互相套合的三個環(huán)形圈，形式較簡單，內(nèi)圈均無芒星，有的外圈有芒；有實心型：沒有外圈，只有實體圓形和星狀；有空心芒線型：沒有環(huán)圈，只有向四周放射的芒線，芒線的內(nèi)端組成一個空心圓。對于上述圖像，學界看法不一。有的應(yīng)為銅鼓圖像，有的應(yīng)為日、月、星辰圖像。

關(guān)于左江巖畫的內(nèi)容，從1960年代巖畫發(fā)現(xiàn)以來就提出了種種解釋。歸納起來，大體有下列五種意見。第一種，認為巖畫是古代桂西壯族為了“紀念一次大規(guī)模戰(zhàn)爭的勝利所制作”的大型慶功圖。第二種，認為巖畫“是從繪畫向象形文字發(fā)展的過渡時期的一種語言符號”。第三種，認為巖畫與巫術(shù)禮儀有關(guān)，“左江巖畫是具有魔法作用的圖畫或符號，是神圣的巫術(shù)禮儀的重要組成部分”，因而其內(nèi)容不僅限于與戰(zhàn)爭有關(guān)，而應(yīng)該廣泛得多，還有祭日、祭鼓、祀河、祀鬼神、祀田神即地神等。 “（廣西）雨季雨水過多，經(jīng)常發(fā)生水災(zāi)，尤其在左右江流域更為嚴重，當?shù)貕炎寮捌湎让駥λ癯绨菀褬O，且由來已久，左江巖壁畫就是駱越人祭祀水神的遺跡。”第四種，認為左江巖畫“是祖先崇拜的產(chǎn)物”；“所表現(xiàn)的，應(yīng)是當時人們舉行原始宗教祭祀時集體歌舞的場面”。第五種，認為花山巖畫中的大人像為蛙神，“蛙神是壯族的圖騰，是壯族的民族保護神。”因此，左江巖畫是蛙圖騰崇拜的遺跡。

在如此紛紜的見解中，也有共同的東西，那就是多數(shù)學者認為巖畫與原始宗教的儀式有關(guān)。在古代，不是為了一個神圣的目標，而僅僅為了娛樂和審美的目的，人們是不會冒著生命危險攀上懸崖峭壁，在艱難的條件下去制作如此眾多的畫面的。這個神圣的目標是什么？那就是人們的原始宗教信仰。因此，巖畫無疑是某種原始宗教儀式的記錄。但究竟是祭祀水神、祭祀祖先、祭祀民族保護神，還是舉行勝利慶典或出征前的誓師，恐怕是很難確指的。正像有些學者指出的，要更深一層地挖掘巖畫內(nèi)容的底蘊，由1000多個形象組成的花山巖畫，特別是第9組畫面上的那個正身大人像便成為問題的關(guān)鍵。

巖畫中的正身大人像，頭上有一小動物，有學者認為是圖騰冠戴，盡管很難確指是什么動物。這種意見是可信的。以圖騰神物作裝飾，尤其是作冠戴，是酋長或巫師一類人物的特權(quán)，而“裝飾著、冠戴著這神物的巫師兼酋長也往往成為圖騰神、祖先神、以至社神的代表，從而成為族眾膜拜和祭獻的對象”。足下所踐或所馭為神犬，也可能是它所屬的一種圖騰。“崖畫人像身作神蛙之形，頭上冠戴神獸，或飾有蛇，而足下復(fù)有神犬，極可能是負載著人們山、水、土崇拜的‘社神或其代表（巫酋）。正因為扮演的是相當高級的山川土地之神，所以扮演者的社會地位也比較高。他不但形體巨大，位置顯要，銅鼓為鄰，眾人拱護，而且腰佩大刀，頭戴神物，手里還掛著‘權(quán)杖（badge of authority）或‘指揮棒（war-club，baton de Commandement） 一類的東西：短劍。”把冠戴圖騰神獸和足踐神犬、身佩環(huán)首刀的正身大人像指稱為巫師、酋長兼社神三位一體，在氏族社會末期是符合實際情況的。

以花山巖畫為代表的左江巖畫，是部落聯(lián)盟盛極而衰的原始社會末期一幅杰出的原始藝術(shù)作品。整個畫面氣勢宏偉，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，人物多樣，錯落有致，透露出濃重的原始宗教氛圍和奔放的生命精神。可以看出，巖畫已經(jīng)由以動物為主體，轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀祟愖陨頌橹黧w。而且除了剪影式正面人像外，還繪制了大量側(cè)身人像，這是我國其它地區(qū)的巖畫中所未見的。巖畫作者雖然還不懂得透視的原理，但人物大小的對比、層次的排列，畫面的均橫對稱，線條的流暢和力度等，都是顯而易見的。