《第凡內早餐》的文化循環

2016-10-10 07:47:50張旎

常州工學院學報(社科版) 2016年4期

關鍵詞：小說文本文化

張旎

(三峽大學文學與傳媒學院，湖北宜昌443002)

《第凡內早餐》的文化循環

張旎

(三峽大學文學與傳媒學院，湖北宜昌443002)

朱天心的《第凡內早餐》是其創作發展期的重要作品，小說借“我”購買第凡內鉆戒的經歷，指涉出伯明翰學派“文化循環”下的鉆石文化表征過程，分別借“表征”“認同”“生產”“消費”和“規則”五大要素，來標明“第凡內的鉆戒”是如何在文本中被表征，被敘述者認同，在文本中如何實現生產和消費，以及如何對小說的文化規則產生影響的。

朱天心；《第凡內早餐》；伯明翰學派；文化循環；文本解讀

鞠惠冰在《唯有“第凡內”》中認為，朱天心的《第凡內早餐》體現出杜魯門·卡波特的小說《第凡內早餐》(1985年)與1961年奧黛麗·赫本出演的電影——《第凡內早餐》間有趣的互文性，這樣的互文性同樣也延伸到該文本與馬克思的《1844年哲學經濟學手稿》，與霍克海默、阿多諾的《啟蒙辯證法》之間。閱讀這篇小說時，我們不僅會欣賞到作者對馬克思哲學和法蘭克福學派理論的精妙運用，同時也能隱約察覺到后殖民主義、女性主義、符號學、敘事學及文化研究在其中留下的絕妙身影。而在這些絕妙身影的背后，不僅浮現出當代臺灣消費語境下過度商品化特征與女性“物化”意識在都市繁榮墟境中的病態美；同時也滲透出敘述者話語批判中的獨特審美情調。

一

《第凡內早餐》刊登于1997年出版的《古都》，時值朱天心文學創作的發展、收獲期。小說描寫了一位任職于雜志社，居住在臺北地下室的白領女性想要在情人節當天買一枚第凡內鉆戒送給自己的故事。小說中，女主角在對一位知名女作家A進行采訪時，無意間看到了對方手上所戴的第凡內鉆戒，立即也萌生出想要用“會錢”買一枚第凡內鉆戒給自己的想法，她的內心一下子將鉆石與“克拉女性”，與“自由”，與“革命”，與“殖民浪潮”聯系到一起，盡管她明白第凡內廣告中蘊含著“商品美學刺激控制所產生的假需求”，也明白“資本主義商品美學的偽個體化”，但她最后依然決定穿著時尚的瑪麗珍絆帶鞋，挎著D&G的麂皮背包，計算好踏入紅毯的精確步數，推開第凡內沉重的大門，激動又緊張地購買到一枚重39分，勻稱完好的鉆戒。

誠如李娜①評述的那樣，在20世紀90年代朱天心的創作風格突變后，這種典型的后現代拼盤雜燴(pastiche)的文本特征成為了她后期創作中最為人詬病的因素，而如果我們僅認為這“文本大拼盤”般的小說之意義只限于實現電影、哲學與小說間的互文，或力圖諷刺臺灣的“新人類”、“學運”、政治制度以及資本經濟等等，那么我們會錯失許多挖掘它多元角度的有利契機。所以，我們可以另辟蹊徑采用文化研究的視角來解讀這篇小說。

每個女性都熱愛美的事物，即使她們明白一朵新鮮的玫瑰花或是一顆俯拾即得的鵝卵石②并不能與一克拉鉆石的價值比肩，但總能在玫瑰、鵝卵石與鉆石的“能指”意象間投射出共同的愛情、美麗的“所指”意義，并憑借這意義完成一次“虛假需求”下的購物之旅。

朱天心的《第凡內早餐》正是這樣一篇不停擺弄著符號、反復刺激著讀者想要探尋作者意圖，并試圖不斷挖掘出二級、三級符號系統的小說，它既是對資本主義商品美學刺激下“虛假需求”的反諷，又指涉了一個完整的“文化循環”。

或許我們會質疑運用斯圖爾特·霍爾(Stuart Hall)的“文化循環”理論來解讀這篇小說是否合理，因為文中明確提及了霍克海默與阿多諾，并大量引用了馬克思《巴黎手稿》中的內容，但我們也可將這篇小說視作一個新的符號系統，這個新的系統既是對資本權力影響下的消費主體異化的文化表征(即使它只能算是該“能指”意義下的一個“所指層面”)，但它同時又成為一個新的“能指層面”，它借助作者的第一人稱限知敘事引導讀者去解讀其中的所指意涵。所以從這個角度出發，這篇小說已經與20世紀90年代的臺灣社會構成了一個三級“符號系統”。而我們在解讀時，無論是采用法蘭克福學派的看法，或是伯明翰學派的觀點，都能體現出對該文本闡釋的合法性。

二

斯圖爾特·霍爾在《表征：文化表象與意指實踐》和《做文化研究——索尼隨身聽的故事》中詳細討論了“文化循環”這一理論。這一理論主要包括了三個最基本的判斷：首先，“文化涉及的是‘共享的意義’”。此處的意義是指無須刻意了解，全世界都盡人皆知的知識，這種自然、共享的知識就是文化，而《第凡內早餐》中對于鉆石象征意義的知識正好符合這一判斷。其次，文化的發展由五個過程組成，分別是“表征”(representation)、“認同”(identify)、“生產”(produce)、“消費”(consume)和“規則”(regulate)，這五個要素將標明“第凡內的鉆戒”是如何在文本中被表征的，如何被敘述者認同，如何在文本中實現生產和消費，以及對小說的文化規則產生怎樣的影響。再次，循環中的每個環節都與下一個環節相連并在下一個環節中重現，而我們在文本中建構的“文化循環”也揭示了該命題在社會文化大循環中一定程度上的合理性。

霍爾通過《牛津英語簡明辭典》中“表征”的兩個意義揭示了“表征”的真實涵義——“通過語言生產意義”③。“存在一個‘系統’，依靠它，所有種類的物、人、事都被聯系于我們頭腦中擁有的一套概念或心理表象。這個系統使我們能賦予世界以意義。”④所以霍爾研究中“意義”要靠“系統”賦予來賦予；接著，“我們共享的概念圖必須被翻譯成一種通用語言，以使我們能將我們的諸概念與觀點同一定的書寫語詞、講話的聲音或視覺形象聯系起來”⑤。“這個系統依靠的是在我們的概念圖與一系列符號之間建構一系列的相似性，這種符號被安排和組織到代表或表征那些概念的各個語言中。”⑥由此，我們知道了文化表征的基本手段是語言，而表征事物的方式便是使事物有意義。

在《第凡內早餐》的第8—12段⑦中，作者簡要敘述了文化表征中鉆石意義的建構歷程——公元前數百年的印度人認為鉆石能消災去魅，希臘人認為鉆石能不滅，羅馬人用它來切鐵，中國人用它來雕刻工具，所以才有“除了鉆石，還有什么比它更適合志記永恒不渝的盟誓？”(第12段)；在第15、16段中，hope藍鉆和弗倫提那鉆(Florentine Diamond)均與厄運、災禍、滅亡相聯系；第41段中，南方之星鉆與自由聯系；第76段，首都古巴鉆 (CUBAN CAPITOL)與革命聯系；第79段，保羅一世鉆(PAULⅠ)與俄羅斯經濟效益聯系；第174段，尤里卡鉆(Eureka Diamond)與南非殖民聯系。

文本中提及的意義并不足以完全表征鉆石這一物體在漫長的世界歷史發展中的文化容量，同時這些表征的手段也不僅限于語言這一途徑。為什么作者要在小說中花大量篇幅描述鉆石的歷史和不同鉆石的象征意義呢？

筆者的理解是，一方面，作者并不只想使小說與電影和原小說間達成互文，她還想為女主角的虛榮心辯解，而這種辯解需要強有力的文化基礎，因為這種集體無意識中的文化根源更能說服讀者接受女主角的自戀心理。正如王德威在《前序》中所說的那樣：“朱天心另一作《第凡內早餐》，又是一篇嫁接到知名外國(文學電影)作品的創造，后現代意味十足。小說寫都會女子戀物及自戀的心事，盡皆投射于美國最有名的第凡內珠寶上。而其間種種詭辯，已自成為一種文字煉金奇觀。”⑧

而另一方面，作者想通過物質(即鉆石)的文化表征來揭示心靈對“物”的欲念過程，這個過程最初從審美價值演變為文化價值，并延伸至資本主義商品經濟發達的臺灣現代，呈現出一種扭曲的“物化”特性。即使是文中受過高等教育的女主角也無法避免。

女主角購買鉆戒的深層心理誘因也值得探討。由于，文化表征的基本手段是語言，而廣告宣傳正好符合這種文化表征行為。所以，在廣告中，商家采用話語轉換的方式，利用廣告修辭把商業動機轉換為對于受眾的非功利性情感。

“從符號學的角度看，廣告中最常見的修辭與敘事技巧是意義的嫁接。”⑨在《第凡內早餐》中，作者記錄了數條De Beers公司的經典廣告語：“美鉆傳真愛，此情永綿綿，鉆石恒久遠，一顆永流傳。”(第13、14段)“把完全無色的鉆石送給女人，就如同把一顆純潔的心交給她。”(第113段)“選購女人，不，鉆石，越無瑕，就越罕貴美麗。”(第114段)“良質鉆石通常有不同大小、不同形狀可供選擇，相信她絕對不會介意優質美鉆為她帶來的額外重量。”(第115段)

顯然，第凡內的廣告延伸了某種中產階級“虛假消費”的想法，從而形成了一個“鉆石=長久=真情”的隱含能指鏈。為了吸引潛在消費者，De Beers公司在廣告中投放了大量“以情動人”的元素，那“奢華的消費與童年的真情之間、今日的享受與昨日的清貧之間建立一種意義關聯”⑩的“真情”元素，使第凡內鉆石的象征意義經過鉆石文化與公司廣告的雙重表征，已經超越了其自身的使用價值。所以，即便女主角格外清楚廣告賦予商品怎樣一種極具欺騙性的象征涵義，但她依然被牽引著獲得了商品認同感，并成為其中的一個出于非商業目的而選擇商品的消費主體。

那么，第凡內鉆石是如何在生產與消費中被表征的呢？

從第112段女主角“為購買一顆鉆石做準備”開始，之后的18個段落，描述了女主角準備購買鉆戒的過程，而這個過程也正是一顆鉆石從最初的原石被篩選直到生產為人工制品的過程。在第113、114、115、116和117段中，作者分別描述了鉆石的顏色、凈度、克拉、車工和切磨。第118段至121段描述了切磨法的歷史發展過程。盡管每段重點描述了各項生產環節中的內容，但每段的結尾部分仍引用了De Beers的廣告語。

第凡內鉆戒經典的設計，賦予了鉆石象征意義而產生出意義，所以“設計”作為接合生產與消費的有力要素，也成為了表征活動中的一個象征形式。而這種富有儀式感的象征形式也從側面滿足了女主角自戀、虛榮的心理和空虛的情感。

所以，購買第凡內鉆戒的活動便成了消費者們進行“解碼”游戲的過程，那些為“愛”付出的消費者一旦為挑選鉆戒做準備，就會迷失在鉆戒象征意義的文化情景中，再通過廣告的進一步引導，他們認同“鉆石=長久=真情”，最后他們自信地認為挑選經典設計的鉆戒(因為它們象征了“消費能力”指涉物質方面的社會地位)足以彰顯他們的社會地位與文化品位，進而滿足了他們的自戀心理。

三

因此，戒指作為愛情婚姻的象征，貫穿了中西悠久的文化歷史。

可當我們仔細閱讀《第凡內早餐》時卻會發現，作者盡管也強調鉆戒與愛情間的關系，但她竟兩次提到自己需要一枚鉆戒來重獲自由。如果我們將鉆戒為愛情婚姻的表征意義視為傳統規則的話，那么《第凡內早餐》中的女主角將鉆戒看作自由、物欲、自愛的心理則無疑是顛覆傳統的表現。

以上，我們采用“文化循環”理論解讀了該小說。盡管該理論可以以全新的視角闡釋《第凡內早餐》，但我們卻不能孤立地看待該文本所表達的思想主題。結合朱天心的創作歷程，可以發現，以對“物”的占有和收藏來描寫臺北都市中女性情感的匱乏，該作并非唯一。早在《佛滅》(1989年)、《去年馬倫巴》(1989年)和《匈牙利之水》(1995年)等文中，作者便已采用戲仿與解構的方式來重塑后現代臺北都市的生活狀態，批判當代臺灣的“物化”現實。

小說的女主角作為一個特殊個體的意圖性產物，包涵著作者虛構想象的批判性內質。由于采用第一人稱限知視角，讀者能身臨其境地體會虛構人物在都市環境中的心理“異化”過程，所以我們很難采取單一立場來評斷這個人物的價值觀。

但毫無疑問的是，人物的塑造與頹廢、冷漠和距離感的文本氛圍，加上現實情景中快速的生活節奏、空虛的情感體驗、異化的物質思想、自戀的虛榮心態，都從感性經驗上彰顯出一種現代臺北繁榮景象背后的灰暗格調與壓抑、空虛、煩悶的美學張力。

注釋：

① 李娜:《“新人類”與“舊靈魂”的世紀末合唱——論朱天心20世紀90年代的小說創作》，《理論與創作》，2000年第1期，第47-50頁。