“禮拜五”的三重時(shí)間構(gòu)建

閆金

摘 要：自英國作家達(dá)尼埃爾·笛福的魯濱遜漂流記大獲成功之后，魯濱遜式歷險(xiǎn)便成為歷代作家寫作熱衷的素材，同時(shí)其中也不乏經(jīng)典之作。但法國新寓言派小說家米歇爾·圖爾尼埃的發(fā)軔之作《禮拜五和大西洋上的靈薄獄》及改寫之作《禮拜五或荒野人生》絕對是后生作品中的經(jīng)典，并斬獲法蘭西學(xué)院小說大獎(jiǎng)。然而，圖尼埃爾的作品不僅從小說的立意與其他作品有所不同，同時(shí)，其小說中的時(shí)間構(gòu)建更是值得我們深思。本文將以圖尼埃爾的這兩部小說為例，來分析其中三重時(shí)間。

關(guān)鍵詞：時(shí)間性；瞬間；線性時(shí)間；無時(shí)間性

自達(dá)尼埃爾·笛福開魯濱遜歷險(xiǎn)的先河之后，在其發(fā)展中，法國作家米歇爾· 圖爾尼埃的《禮拜五或大西洋上的靈薄獄》及改編制作《禮拜五或荒野人生》在其中絕對是經(jīng)典。此外，法國凡爾納的《神秘島》，加拿大馬特爾的《少年P(guān)i的奇幻漂流》，可見不同國家的作者都對魯濱遜式歷險(xiǎn)情有獨(dú)鐘。然而，使得這兩部作品異軍突起、卓爾不群的原因得歸結(jié)于作者圖爾尼埃對于小說時(shí)間構(gòu)建方面的獨(dú)具匠心。這兩部作品對魯濱遜神話進(jìn)行重新闡釋上并為其注入新的活力，同時(shí)在小說時(shí)間上也引發(fā)了全新思考。因此，本文從時(shí)間角度來分析圖爾尼埃筆下的這兩部魯濱遜式歷險(xiǎn)小說。

正如他在在自傳性散文集《圣靈之風(fēng)》中這樣寫道：“作家應(yīng)通過書籍讓讀者思考，思辨，并對現(xiàn)有秩序發(fā)出質(zhì)疑，這是作家的天職”。在其兩部改寫的魯濱遜歷險(xiǎn)中，圖爾尼埃打破傳統(tǒng)的敘事軌跡，在時(shí)間構(gòu)建的突破是尤為顯著的，打破傳統(tǒng)時(shí)間敘事線性模式，并走向無時(shí)間性。

批評家熱奈特看來，對于文本時(shí)間的研究就是對比事件發(fā)生的順序，或是對比敘事話語中相同的事件，抑或是時(shí)間段，因?yàn)檫@些信息是文本自身清晰的給出的，或者我們能夠從文本中間接地推斷從這樣或是那樣的結(jié)論。因此，通過研究文本的時(shí)間我們可以從中得出作者的寫作意圖，或是隱藏的動(dòng)機(jī)。所以，本文從三個(gè)方面來研究文本時(shí)間，即：敘事時(shí)間，線性時(shí)間以及作者構(gòu)建的永恒。

一、故事的敘事時(shí)間

米歇爾·雷蒙認(rèn)為，大部分現(xiàn)代作家采用簡短的時(shí)間描寫方式，而其他作家這選擇對人物一生中的關(guān)鍵時(shí)刻進(jìn)行描述 。顯然米歇爾·圖爾尼埃采取了第二種方式。在閱讀中我們不難發(fā)現(xiàn)這些可以來作證故事敘事年代的痕跡和證據(jù)。在小說開篇的幾頁，故事背景的交代不得不讓我們聯(lián)想到“地理大發(fā)現(xiàn)”：“和其他同胞一樣，魯濱遜也離開自己的妻兒，要在新世界大發(fā)一筆” ，這種海外淘金毫無疑問是當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)尚。

在島嶼的歷險(xiǎn)期間，魯濱遜完成了個(gè)人心理和社會角色的雙重變化以及哲學(xué)思考，這也構(gòu)成了圖尼埃爾筆下的新魯濱遜與百年前笛福筆下的魯濱遜的不同，因?yàn)楹笳吒鼮橹匾曃镔|(zhì)財(cái)富的積累和地理歷險(xiǎn)與發(fā)現(xiàn)。正如作者圖爾尼埃說道：“他依舊孤單，但他卻是人類的領(lǐng)路人和新世界的助產(chǎn)士。我的小說和笛福的相比的不同就在于他自身的創(chuàng)新和前瞻，而不是單純的回顧和對所丟失的文明的單純的描寫” 。

二、線性時(shí)間

在讓·季奧諾看來，小說的線性就是一個(gè)接連一個(gè)第進(jìn)行講述，敘事線索如同誰第一樣不可倒流。因此小說的線性時(shí)間具有不可逆轉(zhuǎn)和線性的特點(diǎn)。

小說的開篇設(shè)定在維吉尼亞號上，船長彼得在魯濱遜面前攤開塔羅牌，船長戴塞爾的這一游戲和舉動(dòng)也暗示著魯濱遜整個(gè)歷險(xiǎn)的命運(yùn)和歷程。通過這一寓言式的游戲我們也可以分析出敘事的線性。“目前看來，他還是位隱士，從洞穴中出來的原來是維納斯，她從海中一躍而出，在花壇上邁開最初的幾步”，這一張牌無疑也預(yù)示著禮拜五的到來，同時(shí)我們在書中183頁也可以得到相同的證實(shí)“維納斯來到了島上”。總體而言，小說的敘事是連續(xù)而又系統(tǒng)的展開的，維吉尼亞號失事，魯濱遜險(xiǎn)象環(huán)生，島嶼的重建，禮拜五的到來，洞穴的爆炸等等。所有的情節(jié)都緊密相連，環(huán)環(huán)相扣，并在線性的時(shí)空中展開。

三、無時(shí)性

“仿佛重回童年，像孩子般入睡躺在媽媽的懷抱里”在線性時(shí)間中里存在著另一種時(shí)間，也就是非時(shí)性。無時(shí)性與線性時(shí)間和敘事時(shí)間有著緊密的聯(lián)系，故事的一切皆在時(shí)間上展開，因此，我們很有必要進(jìn)一步分析圖尼埃爾筆下的無時(shí)性。

首先，魯濱遜與現(xiàn)世的日歷相剝離開來，正如他在海難中險(xiǎn)象環(huán)生，并生活在這樣一個(gè)與世隔絕的，毫無時(shí)間感的島上。事實(shí)上，魯濱遜在島上的第一階段，而這一階段是無法考證，無法確定的，因?yàn)樵诤ｋy之后，魯濱遜雖然逃生，但卻失去了一切能夠衡量時(shí)間的工具。雖然魯濱遜自己編纂了所謂的希望島當(dāng)?shù)厝罩究尚懦潭纫彩怯写倘兜模?：希望島當(dāng)?shù)氐谝磺欤?今天可能是星期三，按照他的時(shí)間來算的話。此外，即使是有了日歷的幫助，但時(shí)間基本上都是處于混亂當(dāng)中，沒有科學(xué)的證據(jù)和記錄，這也是無時(shí)性的體現(xiàn)之一。

如果說水鐘的重拾讓魯濱遜重新感到生機(jī)和與世界的聯(lián)系，那么水鐘在洞穴爆炸后遭到毀滅，很顯然對于魯濱遜來說一定是混亂。“他習(xí)慣于水鐘的停滯，因?yàn)闀r(shí)間以及不復(fù)存在，洞穴中也沒有了作息安排”。水鐘的毀滅也讓魯濱遜消逝了他最基本的顧慮，他不用再去擔(dān)心什么時(shí)候去做什么事情。在禮拜五的指引之下魯濱遜也發(fā)生了身心的三百六十度顛覆，魯濱遜由原來的希望島總督變位平民，禮拜五也由奴隸變位總督的老師，新世界的精神助產(chǎn)士。

“洞穴的爆炸讓我潛入洞穴深處，這也仿佛是身處永恒之中”這個(gè)來自于文明世界的魯濱遜和未開化的阿勞干人禮拜五，關(guān)系上也發(fā)生了完全的改變，新的世界和關(guān)系都從新開始建立，甚至是島嶼本身，“希望島在永恒搖曳”。魯濱遜的這種思想與其在爛泥塘?xí)r期的所想南轅北轍，但他處于泥塘?xí)r，他試圖去逃避去躲藏在“時(shí)間和空間分離的地方”。他通過回憶過去來追尋一種無時(shí)性，或者說是永恒，因?yàn)橹挥羞^去擁有存在和價(jià)值。這種永恒讓我們的對生活變得更為厚重，也讓我們的當(dāng)下處于混沌。“時(shí)間難道是在水鐘毀滅的那一刻停止了嗎。難道我們禮拜五以后就處于這種永恒之中了嗎？”魯濱遜自己問道。

因此，這一切都將你我?guī)胍粋€(gè)永恒的世界之中，幸福的瞬間和永恒中。也正是通過這種時(shí)間的變化，主人公的處境和心境才發(fā)生了變化，由領(lǐng)導(dǎo)者變?yōu)閷W(xué)習(xí)者，由新大陸的開發(fā)者變?yōu)檎軐W(xué)家，對“希望島”的歷險(xiǎn)探尋變?yōu)樗伎己突貞洝?/p>

四、結(jié)論

時(shí)間是小說不可分割的一部分，故事的敘事時(shí)間和線性時(shí)間在小說中呈現(xiàn)出顯性的特點(diǎn)，為故事的發(fā)展奠定了中的脈絡(luò)和基礎(chǔ)。而呈現(xiàn)在圖爾尼埃的小說中的無時(shí)性相比之下呈現(xiàn)出隱性的特點(diǎn)，主人公的心里變化和哲學(xué)的思考也都在此之上發(fā)展開來。圖尼埃爾通過時(shí)間的轉(zhuǎn)換不僅完成了故事的發(fā)展，同時(shí)也完成了小說人物形象的革新，這也讓他筆下的故事在其他魯濱遜式歷險(xiǎn)中異軍突起。

參考文獻(xiàn)：

[1] Michel Raimond， Le roman 2e edition， ARmond Collin.

[2]Michel Tournier， Vendredi ou les limbes du Pacifique， ?dition Gallimard， Paris， 1976.

[3]Michel Tournier， Le vent Paracelt， Gallimard， 1977.

[4] Genette Gérard， Figure III， Paris， Seuil， 1972.

[5] Nicole Guichard， Michel Tournier autri et la quête du double， Didier， 1989.