文韜“舞”略譜華章
——云南舞蹈界老前輩劉金吾多元人生評傳

◎李曉艷　　曾金華

文韜“舞”略譜華章
——云南舞蹈界老前輩劉金吾多元人生評傳

◎李曉艷曾金華

劉金吾作為云南舞蹈界的老前輩之一，從1949年開始接觸舞蹈至今，先后從事過演員、教師、編導、舞蹈活動的組織等職業，退休后又全身心的投入舞蹈理論研究。她憑著對云南民族民間舞蹈保護與傳承的愛心、對創作老百姓喜聞樂見的舞蹈作品的忠心、對民族舞蹈發展走出一條正確道路的癡心，數十年如一日不辭辛苦、淡泊名利，為云南民族舞蹈的理論創新、教學展演、劇目編創及文化交流做出了突出貢獻，譜寫了自己的多元人生。

劉金吾1935年生于云南省楚雄市，1949年參加中國人民解放軍滇桂黔邊區縱隊八支隊文工團，1950年初全團到昆明歡迎解放大軍、歡慶云南解放，因演出節目出色，全團留下成立省文工團（即后來的省歌舞團）。1950年到農村參加土地改革，1953年到德宏傣族景頗族自治州對傣族舞蹈進行了較為系統的學習，此后又多次到傣族地區收集、加工、整理傣族舞蹈素材，創作傣族舞蹈。1959年到1976年從事舞蹈教育工作，是云南舞蹈教育事業的主要創建人之一。1980年編導的獨舞《金色的孔雀》獲第一屆全國舞蹈比賽編導二等獎。1981年到1998年任云南省舞蹈家協會常務副主席。

劉金吾先后出版了《從舞蹈王國中走來—云南少數民族舞蹈探奇》、《中國西南少數民族舞蹈文化》、《中國民族舞蹈與稻作文化》、《云南舞蹈》、《舞蹈王國再探》、《傣族舞蹈史》6本專著；與人合著《云南民族舞蹈的開拓者---胡宗澧》、主持研究并參加撰寫出版了云南民族舞蹈叢書《彝族舞蹈》、《花燈舞蹈》、《傣族舞蹈》、《佤族景頗族舞蹈》、《哈尼族布朗族基諾族舞蹈》等。參與創辦刊物《民族舞蹈》，主持了云南省首屆少數民族舞蹈理論研討會，并主編了論文集《滇舞論壇》。在國內外刊物發表優秀論文百余篇，多次應邀赴日本、臺灣、新加坡等地進行學術交流和教授云南舞蹈，是云南舞蹈事業發展的實踐者、參與者、見證人。

鑒于劉金吾取得的豐碩成果，2006年她榮獲“云南文學藝術成就獎”、2009年被授予中國舞蹈藝術“卓越貢獻舞蹈家”稱號。其生平事跡已被收入《中國當代名人錄》、《中國舞蹈詞典》、《當代中華舞壇名家傳略》、《中國文藝家傳集》等辭書中。她曾任中國少數民族舞蹈學會副會長、中國舞蹈家協會民族民間舞蹈委員會委員、聯合國教科文國際民間藝術組織（LOV）主席團特別顧問。受聘為云南大學、云南藝術學院客座教授，劉金吾在數十年的藝術與學術生涯中與云南民族舞蹈結下了不解之緣。

一、從走近到走進再到走入

劉金吾經歷了解放戰爭、土地改革、“文化大革命”、上山下鄉等社會運動，這些早年的經歷對她的思維方式、社會體驗有著很深的影響。有心理學家認為：“一個人的童年體驗會為他整個人生定下基本的基調，規定以后的發展方向，是人類個體發展的縮影，在個體發展史上打下不可磨滅的烙印”。由于歷次社會運動、宣傳活動不斷，因此就導致了文藝演出連續不斷，劉金吾14歲就扭著秧歌參加了革命，并多次到少數民族地區收集、整理少數民族舞蹈，同少數民族同胞同吃、同住、同勞動，深入地了解了各民族的歷史、風俗、宗教信仰，建立了深厚的民族感情。雖然在文革期間被當成“黑樣板”，但因曾多次深入民間、了解百姓的疾苦，明白百姓的喜好，因此也奠定了她不畏艱辛，創作老百姓自己的舞蹈、為人民服務的決心。

如果說劉金吾的個人經歷是她成功的內因，那么云南復雜的歷史狀貌和特殊的地理情況則是她成功的外因。由于種種歷史因素，至新中國建立前夕，云南少數民族還分別處于原始社會末期、奴隸社會、農奴社會、封建社會的狀態，但由此也正可以說云南是一部活的社會發展史。舞蹈是社會生活的反映，因而云南的舞蹈也可以說是一部活的舞蹈發展史。正如劉金吾所言“舞蹈中有人類生息繁殖知識、生產知識、生活知識、歷史知識的傳授，也有原始哲學思維和倫理道德觀念的傳承”。云南各民族豐富多彩的舞蹈是她從事表演、進行創作，以及寫成論著的乳源。

從最初的接觸到喜歡又到迷戀，再到寫出與傣族有關的著作，作為云南舞蹈發展的參與者之一，劉金吾為云南傣族舞蹈走出一條正確的道路做出了突出貢獻。目前，傣族舞蹈已經發展成為云南的一張名片，在短短的幾十年中傣族舞蹈有獨舞、群舞、舞劇，有在國際上獲獎的精品，有國內知名舞蹈家，有系統全面的教材，有傣族舞蹈史和各方面理論，不僅傣家人自己承認、其他觀眾承認，同行承認，國外的舞蹈愛好者也承認，是民族民間舞蹈繼承、保存、發展比較好的一個民族。從走近到走進再到走入，她把摯愛、不舍、責任溶于云南民族舞蹈之中，這些成就與她的努力不無關系。

二、從校園到課堂再到教材

舞蹈是技藝性很強的表演藝術，又和人們的生產生活密切相關，因此中國自古就很重視舞蹈的保存、傳授、教育。縱觀歷史，尋根溯源，舞蹈教育同其他教育一樣，受多種客觀因素的制約。我國樂舞教育始于周，周朝建立了世界上最早的音樂舞蹈學校“大司樂”，教授六種教育內容謂之“六藝”。此后，漢武帝時有“樂府”、“太樂府”；隋煬帝時有“太常寺”；唐朝時有“梨園”、“太常寺”、“教坊”這些都是古代舞蹈的傳播途徑。而專業的舞蹈教育作為一門學科被建立起來則是在新中國建立以后。

云南省在新中國建立前沒有舞蹈院校，新中國建立后在省委宣傳部和省文化局的領導下，從1959年省級劇團開始招收學員班。省歌舞團歌舞演員訓練班借鑒北京舞蹈學院的辦學經驗，按照“主要培養能跳好云南舞蹈的舞蹈、舞劇演員”的指導思想，根據自己的實際情況，“量身制定”了課程計劃。期間，劉金吾等負責管理學生學習及生活的一切事務。

1961年云南藝術學院增設舞蹈系，劉金吾任系秘書及教員，當時沒有系主任她是主要負責人。根據云南省的特點，教學主要是面向云南、服務云南，以教授云南民族民間舞為主。那時的教學方案中還規定每學年學生必須參加一個月的勞動和一個月的藝術實踐，劉金吾也和學生一起，到民族地區讓學生了解民族生活、民族舞的內涵，真正學習好民族舞蹈。1973年建立云南省文藝學校，劉金吾任舞蹈科主任。課程設置合理且豐富，除開設漢族舞、蒙族舞、藏族舞、傣族舞、朝鮮族舞、芭蕾、古典、排練等舞蹈課，樂理、語文、歷史等文化課以外，以云南的八個主要民族舞蹈為主，并一邊教學一邊編教材，到目前為止還有很多院校選擇使用這些教材。除了舞蹈院校外，在云南的舞蹈教育中還舉辦過各種短期培訓班如“全國舞蹈編導培訓班”、“全國舞蹈基本功教員訓練班”等，曾邀請賈作光、王克芬、資華筠等老師前來講學，培養了一大批優秀的舞蹈人才。劉金吾參與并見證了云南舞蹈教育的成長歷程，任職期間不畏艱苦、無悔付出，為提高學生素質費盡心血。

三、從實踐到經驗再到理論

舞蹈是一種肢體語言，具有“非語言文字”的特征，而舞蹈理論，主要研究舞蹈藝術和現實生活的關系、舞蹈藝術的特征、舞蹈藝術的發展規律等問題。所以在對舞蹈藝術的學習中，舞蹈理論顯得尤為重要，況且理論來源于實踐，舞蹈理論是舞蹈實踐的經驗概括和總結。正確的科學的理論又能反過來推動促進舞蹈的發展。

云南省的舞蹈資源雖然很豐富，但舞蹈理論研究卻相對滯后。據悉早期云南的舞蹈理論研究除1957年《我所了解的孔雀舞》（劉金吾）、1959年《傣族舞蹈十年發展概況》（劉金吾）、《彝族舞蹈十年發展概況》（李光琦）三篇文章在《舞蹈》上發表外，舞蹈理論研究基本上處于空白狀態。從1980年中國舞蹈家協會云南分會正式成立到1998年，劉金吾任常務副主席長達十七年，針對舞蹈理論研究相對滯后這一現狀，她參與創辦了刊物《民族舞蹈》，組建了云南省的舞蹈理論研究隊伍，為云南省民族舞蹈的創作、表演、教學、研究等方面學術成果的交流提供了一個較好的平臺，為云南省舞蹈事業的發展做出了貢獻。劉金吾為云南舞蹈理論研究的繁榮更是身體力行，從進入云南省舞蹈家協會開始，劉金吾工作的重心就轉移到對舞蹈理論的研究，迄今為止她主編或參與編寫的著作有十三本，發表論文一百多篇。閱讀她的著作使讀者對民族舞蹈的價值、功能、在人們生活中的地位與社會發展的關系等認識都提高到了一個新的階段。

中國舞蹈家協會名譽主席、著名舞蹈家戴愛蓮先生，曾親切的稱劉金吾是她在“云南的顧問”并為她的著作《云南舞蹈》作序，在序言中戴先生說“五十多年來，她幾乎涉及了云南舞蹈的各個領域。可以說，是云南舞蹈事業發展的實踐者、參與者、見證人，她具備了寫好這本書的有利條件。”中國舞蹈家協會名譽主席、著名舞蹈家賈作光，也曾為其著作題字“滇舞史論，風格獨具”。《傣族舞蹈史》這本書知識量大、通俗易懂，并將流傳在民間的集體記憶——神話引入其中，再現了傣族民眾的集體與社會記憶，使讀者加深了對傣族文化習俗與族群意識的理解。《中國民族舞蹈與稻作文化》詮釋了稻作文化中模擬舞蹈與農耕的關系以及地位與價值，還有稻作舞蹈與服飾、建筑、生殖喪葬等的關系。日本黛民族舞蹈文化財團理事長犬丸直，在這部著作的序中寫道：“當前，在現代化、國際化的潮流中，雖然人們往往偏重、向往西方文化，但我相信日中兩國人民攜手并肩，關注我們共同的根基---東方稻作文化，并理解其深奧的真諦，才更有意義。”

我國最早關于文化遺產的傳承問題，可在《詩經》中的“國風”，“小雅”中看到。從周朝廷的樂師到民間采風所整理的民間歌謠為開端，開啟了我國非物質文化遺產保護的新篇章。劉金吾對少數民族舞蹈的保護與發展也曾進行過深入的思考，如在其《中國西南少數民族舞蹈的多渠道保存與多層面發展》一文中提出“靜態保存與動態保存”、“外在保存與內在保存”、“主體保存與輔助部分保存”等關于舞蹈傳承、保護和發展的新穎獨特觀點；提出在舞蹈創作中應注意：“形似與神似；軀殼與靈魂；外沿與內涵；動作與精神；舞蹈與舞蹈文化”，才能創作出成功的佳作，這篇文章曾被國內外96家刊物刊登，還被“世界華人交流協會世界文化藝術研究中心”頒發“優秀論文獎”。

由于歷史的原因，劉金吾在學校學習的時間不是很長，但她勤奮好學、勇于鉆研，數十年磨一劍，寫專著、發論文、編教材、辦刊物，把自己的實踐經驗上升到理論層面進行總結，又把自己的經驗與所見所聞、所思所想歸納在一起，上升為指導年輕一代正確前行、實用性很強的理論。

四、從村寨到城鎮再到國外

民間舞蹈是源自民間的舞蹈，它是最古老的藝術形式之一。人們常把民間舞蹈稱作“藝術舞蹈之母”，因為民間舞蹈源自原始舞蹈，原始舞蹈是最古老的舞蹈形式，民間舞蹈含有原始舞蹈的遺留成份。云南省地處我國西南邊陲，民間舞蹈異常豐富，從漢朝時期云南就有與國外交流的歷史。新中國成立后舞蹈界的前輩們繼承了這一優良傳統，劉金吾就是其中的一員。農村是劉金吾最初的陣地，是她萌發靈感的沃土。她和其他同事一起深入農村，挖掘素材編創了《慶豐收》、《小卜少》等舞蹈作品。其中《小卜少》曾作為國慶十周年獻禮節目到北京演出，被選為國家文化部國慶招待晚會演出節目，并拍入歌舞藝術片《百鳳朝陽》中。獨舞《金色的孔雀》及1963年與西雙版納文工團合作編創的傣族舞劇《召樹屯與楠木諾娜》（該劇目1979年復排后獲國家文化部創作一等獎）等舞蹈作品，就是來自民間村寨，經加工后搬上舞臺跳遍全國，后又走出國門的。

改革開放以來，劉金吾在云南省舞蹈家協會任職期間，進一步推動了云南舞蹈的對外交流，使云南舞蹈先后走到三十多個國家和地區，特別是云南省舞蹈家協會與日本黛民族舞蹈文化財團長達30年的對等互訪交流。這期間劉金吾多次出訪日本，交流學術，教授云南舞蹈，擴大了云南民族舞蹈的影響，也用舞蹈搭建了深厚的民間友誼，宣揚了“民族平等、民族團結”的政策。日本黛民族舞蹈家黛節子女士說：“本來我以為民族舞蹈的發展沒希望了，看到你們的民族舞跳的歡快，各個年齡段的人都愛看，你們是把以前的舞蹈創作出來表現現代人的思想感情，有時代性。看到你們的民族舞發展的那么好，我對民族舞蹈的發展又看到了希望。”

隨著云南民族舞蹈多次出省、出國演出和交流，云南的民族舞蹈文化也飛出村寨，飛進城鎮，飛到國外。民族舞蹈中的形象在舞臺上的展現，反映出各民族間的關系、族群的地位、以及人們對族群的認識，表現內容滿足了觀眾對少數民族的異域化想象。劉金吾用自己的行動書寫了她和云南舞蹈的“不解之緣”。

結語

一個人的藝術修養，不是看幾次展覽、觀摩幾次演出就能夠培養出來的，而要有長期的持之以恒、堅持不懈的學習、感受、吸收和借鑒最終才能積累和沉淀。劉金吾生活的歷史時期很特殊，那個時代舞蹈事業的發展也受到社會環境的影響，但她始終能做到忠于生活、反映生活、表現生活，不去“迎合”、拒絕“將就”。她依靠生活與民族這一“源頭活水”，勤于實踐、樂于奉獻，活到老，學到老，真正做到了立足本土，走向全國，同時也譜寫了自己在舞蹈事業上的華麗樂章，實現了自己的多元人生。

（李曉艷，云南藝術學院舞蹈學院2014級中國少數民族舞蹈文化研究碩士研究生；曾金華，云南藝術學院舞蹈學院教授）

月清華　　 趙 芳

責任編輯：胡耀池