《道德經》英譯本中“道”的意象

宋利華

【摘 要】《道德經》是中國傳統文化中一顆璀璨的明珠，其英譯本對中華文化的傳播具有舉足輕重的意義。本文從文化語境的角度切入，通過分析《道德經》英譯本中“道”的意象，探尋其在《道德經》英譯本中轉變的動因，有助于加強對翻譯文化語境的認識，為中華典籍英譯提供新的參考。

【關鍵詞】《道德經》；道；文化語境

中圖分類號：H315.9 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）08-0261-02

《道德經》全書共81章，圍繞“道”這一哲學概念，闡述了世界萬物的起源、存在方式、運動發展規律、社會矛盾與解決辦法等。《道德經》是公認的除《圣經》以外翻譯版本最多的著作[3]?！兜赖陆洝纺茉谟⒄Z世界引起廣泛關注，不僅在于其文學價值，還在于其深邃的哲學思想。

一、中國哲學文學中“道”的意象

“道”是《道德經》的核心范疇和基石，主要包含三層含義：（1）宇宙萬物產生和發展的總根源；（2）自然規律；（3）人類社會的準則。在老子看來，“道”是一個超越時間和空間的存在，產生于萬物之前?！暗馈钡拇嬖谑墙^對的，又是無形、無聲、無象的，它的存在恍恍惚惚、若有若無?！暗馈笔且环N超越了人類經驗世界，不為人類所感知的存在，因此我們不能用準確的語言對它進行描述和界定。之所以稱之為“道”，完全是為了方便。“道”是永恒的、亙古不變的，沒有所謂的生滅之分，故無法描繪、命名。與“道”相比，世間萬物都是有名稱的，因此它們的存在都是有限的，生生滅滅，在萬千變化中發展。而“道”正是這宇宙萬物的淵源，“道”由混沌而落實，逐漸分解為物質實體，先有天地，后生萬物，作為天地之始、萬物之源的“道”具有無限的創造力，它是取之不盡，用之不竭的。“道”是自然規律，故而是沒有情感和意志傾向的。老子還堅信“人”依“地”的形象存在，“地”依“天”的形象存在，“天”依“道”的形象存在，而“道”依自身的形象存在，這正是“道”和其所創造的這個有生世界的關系。老子認為人的自然本性是純真，是無知無欲、柔弱不爭，像初生的嬰兒，無所謂善惡，就像“道”一樣自然存在。但是老子的“無欲無為”并不是消極墮落，而是反對追逐名利、喪失人純真的本性，是倡導依照萬物發展的自然屬性，直面現實、以柔克剛、敢于進取、善于進取的智者行為。老子所提倡的“道”“無為”等思想，無不在提醒人類應遵循社會發展的規律，不對抗自然，任其自由產生、發展、運動和變化。

二、英語世界中“道”的意象

在英語世界的傳播過程中，《道德經》的翻譯受宗教政治意識的影響很大。早期參與《道德經》翻譯的人士大多數是傳教士和外交使節。他們的主要任務是宣揚宗教和完成外交使命，因而在翻譯時力圖尋求《道德經》與《圣經》的契合點，使《道德經》譯本呈現出明顯的宗教意識。此外，當時處于清王朝統治下的中國閉關鎖國、貧窮落后，遠離工業文明，致使那些參與《道德經》翻譯的人員都懷著強烈的西方工業文明的優越感，他們在翻譯時自然也會帶有西方政治本位主義色彩。這些譯者中的典型代表是亞歷山大，他在1895年將《道德經》譯為英文，譯本帶有鮮明的宗教政治意識。亞歷山大在其譯文中把“道”翻譯成“God”、“Creator”或“He”，用西方哲學中的上帝和造物主取代了中國哲學中“天人合一”的思想，將其本身固有的民族信仰和主觀優越感融入了《道德經》的翻譯中，顛覆了《道德經》原作中“道”非位格的神性特征，將其轉變為英語世界中有位格、有意志的造物主，用通俗的文字語言取代了《道德經》原文中玄妙深邃的文字語言。近現代以來，隨著西方文明和精神的失落，西方學者期望找到一種精神寄托和支柱?！兜赖陆洝分兴珜У娜伺c自然和諧共處、為人處世要自然中庸以及注重德性的培養等理念，讓這些西方學者看到了解救危機和精神失落的靈丹妙藥。這一時期最具代表性的譯者是美國新墨西哥大學教授阿奇·巴姆，他在翻譯《道德經》時，加了一個副標題“《自然與才智）） （ Interpreted as Nature and Intelligence ）”。另外，本杰明·霍夫的譯本“The Way to Life：At the Heart of the Tao Te Ching”和娥蘇拉·勒瑰恩的譯本“Lao Tzu Tao Te Chin：A Book about the Way and the Power of the Way”也很具有代表性。這些學者翻譯《道德經》時，把它作為一部智慧之書，較好地把握了《道德經》的智慧內涵，深刻領會了其中“道”的意象。

三、“道”的意象轉變背后的深層動因

《道德經》中“道”的意象之所以轉變，原因眾多，其中最主要的原因是翻譯的社會文化環境的變化。

“譯隨境變”的現象是社會歷史語境作用于譯者而產生的，是一種間接的規約，而不是直接的規定。社會歷史語境是通過影響譯者視域來影響譯本的，來自不同社會歷史語境的譯者對同一譯文的理解一般不會相同。即使來自同一社會歷史語境中的不同譯者，對同一譯文的理解也會有所不同。如《道德經》第十八章：“六親不和，有孝慈?！?/p>

林語堂譯文：When the six relationships no longer lived at peace，there was praise of “kind parents”and “filial sons.”[2]

許淵沖譯文：When the family is at odds， filial sons and kind parents are needed.[4]

任繼愈譯文：When family relationships are in disharmony， there begins the teaching of filial piety and parental care.[5]

Arthur Waley譯文：It was when the six near ones were no longer at peace that there was talk of “dutiful sons”.[1]同時，Waley為譯文加了附注，注明“六親”為“father， son， elder brother， younger brother， husband and wife.”

西方文化中注重個人主義，東方文化中則看重家庭人倫，中國人的家庭倫理關系在整個社會關系中居于重要地位?！傲H”指父子、兄弟、夫婦。林語堂將“六親”譯為“six relationships”關系指代不明確，會使西方讀者感到茫然、費解。許淵沖譯為“family”，太泛化。任繼愈譯文中，以“family relationships”代“六親”，基本符合中國人的家庭理念。Waley采取深度意譯的方法翻譯“六親”，并在文后作注解，讓讀者一目了然，展示了深厚的中國文化功底和對老子思想的深刻理解。由社會因素和個體因素所形成的譯者視域，既具有個體差異性，又具有社會統一性。譯者的社會性使其視域具有某種社會性和歷史性，其譯本也與其所處的社會歷史語境相應和。譯本之間的這種關聯，有助于獲得一種更宏大、更全面的視角，突破譯本內部研究的局限，也有助于認識翻譯活動的社會性和歷史性。

四、結語

《道德經》的英譯有近150年的歷史，在這期間人類社會的大環境經歷過巨大的變化?！兜赖陆洝酚⒆g在不同的社會歷史語境下呈現出不同的面貌，出現了“譯隨境變”的現象。不同時期的社會歷史語境都激勵著屬于那個時代的譯者，使其具有特定的動機，形成具有某種特色的翻譯思想和理念，并最終產生了各具特色的譯本。

參考文獻：

[1]Arthur Waley.Tao Te Ching[M].Foreign Language Teaching and Research Press，1999.

[2]Lin，Yutang.The W isdom of Laotse[M].New York：Random House，1942.

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[4]許淵沖譯.道德經與神仙畫[M].北京：五洲傳播出版社，2006.

[5]任繼愈.老子繹讀[M]北京：商務印書館，2009.

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