元雜劇惡婦形象下時代精神的折射

陳書婷

【摘 要】元雜劇中，家庭倫理系列劇作成功塑造了一個特殊群體——“惡婦”的典型形象。以其作惡的不同側重點，本文將這些“惡”細分為淫、悍、妒三個方面，通過淫婦和悍婦的形象去分析劇作惡婦在推動劇情發展、激化情節矛盾中所起的作用，從而進一步探究元雜劇中惡婦形象的產生與模式化的形象塑造中折射出的特殊時代背景下的真實生活風貌以及劇作家自身的潛在緣由。

【關鍵詞】元雜劇；惡婦形象；時代精神

中圖分類號：I207.37 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）08-0020-02

在元雜劇中，女性形象一直是劇作創作的濃墨重彩之處，溫柔賢淑的崔鶯鶯，聰明勇敢、重情重義的趙盼兒，愛才聰慧、忠貞專一的孟德耀……這些女性均以光輝燦爛的形象永存于文學歷史的殿堂，為后世讀者所稱贊。然而在元雜劇中，與這些溫柔賢淑的女性群體大相徑庭的，還有一批惡婦形象也赫然活躍于劇作的創作成果之中。此類形象的誕生不是單純意義上的編造和加工，而是透過一個特殊的群體去傾訴一個特殊時代的心聲。

一、惡婦形象的產生

惡婦形象多出現在元雜劇中，描寫惡婦形象的劇作有21部，其中淫婦專指對丈夫不忠，與他人茍合的失德婦女；悍婦專指強勢惡毒、尖酸刻薄的剽悍女性；妒婦專指心腸狹隘、唯我獨尊的心機之女，一些作品中，惡婦形象專指其一，有的集淫、悍、妒于一身，生動地描繪出了一幅幅令人厭惡憎恨的鄙夷之態。

二、惡婦形象分析

元雜劇中的惡婦在形象塑造上有著非常明顯的程式化特點。首先，在對淫婦進行定位描述時，作者一般都會在劇情開端讓惡婦自言自語道出自己行為的不檢，如馬致遠《邯鄲道醒悟黃粱夢》中呂巖妻翠娥自言：“妾身翠娥，我和魏尚書的兒子魏舍，有些不伶俐的勾當。”而悍婦的登臺亮相也是通過描述其赤裸裸的潑辣之態進行刻畫的，如高文秀《好酒趙元遇上皇》中趙元妻子劉月仙在因不滿丈夫飲酒，當街教唆其父毆打趙元時罵道：“父親，拳打腳踢，與他個爛羊頭”。并惡言惡語地中傷丈夫：“你個亂箭射的，冷槍戳的，碎針兒簽的。”寥寥幾句，就將一個悍婦形象渲染得淋漓盡致、栩栩如生，徹底顛覆了“男以強為貴，女以柔為美”的傳統倫理道德；其次，在故事情節的發展上，對于數罪并犯的惡婦，作者通常是通過通奸、謀財、殺夫、栽贓嫁禍四部曲的程序進行形象塑造的。另外，劇中的“惡婦”多由搽旦扮演。所謂搽旦，即指那些在面部涂抹成“五色花花臉”而成丑怪模樣的扮相，多用來形容邪惡不端的婦女。因此，在角色扮演上，作者也以模式化的特點來展現惡婦形象。

在以“淫”主導的惡婦形象中，奸夫淫婦總是同時出場，且奸夫多為衙內、令史、尚書之子等權豪勢要之人，二人事先定下計謀，再由淫婦挑起事端將事態引向毀滅的邊緣。如無名氏《風雨像生貨郎旦》中，李彥和妻子與奸夫魏舍私下定下計謀：你先到洛河邊，尋下一只小船，等著我在家點起一把火，燒了他房子，俺同他躲到洛河邊，你便假裝艄公，載俺上船。到了河中間，你將李彥和推在水里，把三姑和那小廝也都勒死了，咱兩個長遠做夫妻，可不好那？

最后，在劇情的結尾設置上，惡婦們的下場大致有三種類型：其一是被類似如梁山好漢等伸張正義、替天行道的豪俠志士斬殺。如高文秀《黑旋風雙獻功》中，宋江云：今日梟了奸夫淫婦之首，都是李山兒之功也，將此兩個首級掛號梁山伯前，警諭眾庶；其二是由非理性的神化力量來懲治。如鄭廷玉《崔府君斷怨家債主》中，張善友妻李氏因三十年前的一時貪念導致三十年后家破人亡，以后半生的冤孽了卻了當初的貪欲，彰顯了天道循環，因果報應；第三類也是數量最多的一類，由包待制、張鼎等清官秉公處理。

三、惡婦形象出現的緣由

（一）特殊時代背景下的生活現實

《禮記·昏義》說：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。”這里雖然說的是昏禮，其實也說到了夫妻之禮。傳統的夫妻之禮內容很多，有關禮儀也頗為瑣細，其總綱則可用“夫為妻綱”四個字來概括。因此，依照傳統禮儀的傳承精神，女子在主流上應該是賢德溫順的，怎么會有一大批惡婦形象“無端問世”，將堂堂七尺男兒的尊嚴踩踏，處于女權的凌威之下？眾所周知，壓迫和反抗往往是一線相牽，幾千年儒家思想對于倫理道德的約束，尤其是對婦德的規范，在很大程度上已造成了女性潛意識的不滿與抗爭，而當這種情緒受到一個特殊局勢的激蕩，便一觸即發，使得弱勢群體反客為主，成功逆襲。在元雜劇創作時期，這個特殊的局勢便是當時的時代背景下異國風氣的來襲。

作為游牧民族的蒙古統治者，在建立元朝之初，對于禮法制度的規定并不完善，男女交往自由，蒙古女性的潑辣大膽對矜持羞澀的漢族女性形成了很大的刺激，受儒家禮法苛刻限制的漢代女性與奔放自由的蒙古族女性形成了鮮明的對比，長久飽受禮教束縛的漢族女性開始嘗試追求自我，釋放壓抑。并且當蒙古鐵騎踏碎了中原大地的同時，也顛覆了漢族舊的傳統思想與傳統觀念，導致了文化上的一種斷裂。在特殊時代背景的映襯下，許多一直以來約束人們的道德觀念、社會規范都逐漸失去了它們原有的制衡力量，因此原有的人倫禮儀被瓦解，丑惡之事頻繁上演倒也不足為奇了。藝術來源于生活，那些劇作家們將生活中的真實加以夸張和構思，將其人物原型搬演到劇作當中也乃人之常情了。

（二）劇作家情感的傾訴與發泄

元代統一中國后的最初三十年間，中斷了科舉考試，斷絕了整整一代讀書人的進升之路。加之蒙古統治者的民族等級觀念與文化偏見，讓大多數文人墨客喪失了躋身政所的機會，備受壓抑，處在消極彷徨的狀態中不可自拔。元雜劇中，曾一度出現“孺人不如人”的嘲諷之聲，石君寶《秋胡戲妻》中曾言：“我想著孺人顛倒不如人，早難道文章好立身”。并且當時元朝的法制極端不健全，在民族歧視政策的影響下，各級衙門的長官大多不懂漢語，只得依靠漢族的翻譯和史佐來斷案。因而官府爪牙恣意橫行，官吏貪贓枉法成風，以致冤獄叢生。在這樣一個特殊的時代背景下，大多數文人敏感于自身社會角色的沉淪，將自己定位在了一個善惡顛倒、美丑不分的環境里。然而仕途無門，他們只能倚仗著自己內在的才華來進行創作，以此進行內心的傾訴與發泄，通過文學創作來減緩內心的壓抑與傷痛。這種無可奈何的消極心理在劇作中也得以明顯的體現：惡婦得到懲處往往是通過梁山好漢的拔刀相助、冥冥之中神靈的指引、清廉官吏的明察秋毫，從而更深刻地表明現實的困境已經使那些飽嘗失意落寞的文人墨客失去了自信和勇氣，足以窺見特殊時代下鑄就的特殊精神與情懷。

四、結語

元雜劇劇作家們從多角度成功塑造了一批惡婦形象，使得她們在特殊的時代背景下具有了特殊的符號意義。通過評讀元雜劇中這些恣意妄為、不守倫理綱常的潑辣女性形象，我們能清晰地看到眾多人物形象背后那個感傷時代的人情與政治風貌，同時隱約地聆聽到了那些滿腹經綸的文人墨客的惆悵哀聲。

參考文獻：

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