從語(yǔ)言的角度看建筑形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一

鄭正球

(福州市建筑設(shè)計(jì)院　福建福州　350011)

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從語(yǔ)言的角度看建筑形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一

鄭正球

(福州市建筑設(shè)計(jì)院福建福州350011)

為使建筑形式與內(nèi)涵更好地相適應(yīng)，文章借助語(yǔ)言自身統(tǒng)一性原理，從理論上提出其統(tǒng)一的關(guān)鍵在于對(duì)具體語(yǔ)境的呼應(yīng)。通過(guò)分析20世紀(jì)空間語(yǔ)言和場(chǎng)所語(yǔ)言是如何在特定的歷史語(yǔ)境下使新形式與內(nèi)涵相統(tǒng)一，來(lái)揭示建筑形式產(chǎn)生的邏輯依據(jù)，為當(dāng)前的建筑創(chuàng)作更好地探尋合宜的新形式提供借鑒，從而實(shí)現(xiàn)建筑形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一。

語(yǔ)言；語(yǔ)境；形式；內(nèi)涵；空間；場(chǎng)所

0　引言

在計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，建筑設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)應(yīng)運(yùn)而生，建筑師獲取建筑資訊的渠道大大拓展，國(guó)內(nèi)外知名建筑師的新作品或當(dāng)下風(fēng)靡的建筑形式可以很及時(shí)、方便地在建筑界傳播。然而豐富的設(shè)計(jì)資源卻在一定程度上導(dǎo)致建筑師創(chuàng)作迷向，外觀時(shí)尚的形式和語(yǔ)匯常被功利性地附會(huì)于設(shè)計(jì)中，建筑理論界對(duì)此多有批判。本文試著從建筑語(yǔ)言的角度，分析建筑形式與內(nèi)涵在特定語(yǔ)境下的統(tǒng)一性。

1　建筑語(yǔ)言

語(yǔ)言是人類最主要的交際工具，它是人類傳遞信息和保存文明的主要媒介，由一套被廣泛認(rèn)可的詞匯和語(yǔ)法構(gòu)成。獨(dú)特的符號(hào)和結(jié)構(gòu)形成獨(dú)特的語(yǔ)言，產(chǎn)生相應(yīng)的指代意義。我們借助語(yǔ)言能指與所指之間的關(guān)系，研究建筑的形式與內(nèi)涵。

建筑語(yǔ)言的基本元素——土、木、金、石及新型人造復(fù)合材料等，有粗細(xì)、軟硬、輕重、冷暖等感官上的區(qū)別，建筑師通過(guò)不同結(jié)構(gòu)、構(gòu)造方式將其建構(gòu)成形態(tài)各異的建筑，實(shí)現(xiàn)不同的功能需求；同時(shí)通過(guò)運(yùn)用形式上大小、虛實(shí)、明暗的對(duì)比，節(jié)奏、韻律的起伏變化等處理手法，將心境、志趣、愿景等思想物化其中，使建筑帶有明顯的情感色彩，并可被置身其中的使用者所體驗(yàn)，完成建筑語(yǔ)言的產(chǎn)生與交流。

我們可以這樣理解建筑：英國(guó)維爾特郡四千多年前的巨石陣(圖1)，其中每塊巨石重約50t，在技術(shù)落后的當(dāng)時(shí)，其建造目的不是為了遮風(fēng)避雨這種基本而簡(jiǎn)單的功能(因?yàn)闆](méi)有外墻、屋頂?shù)葒o(hù)結(jié)構(gòu)，這些基本功能恰恰是其所欠缺的)，而是作為史前魔法醫(yī)院實(shí)現(xiàn)其宗教功能：當(dāng)時(shí)的人們借助石塊震撼人心的體量及石陣主軸線與夏至日出方位一致的特殊關(guān)系，向神靈祈求健康；中世紀(jì)哥特式教堂上被打造成尖形拱券的石塊被賦予了深層的意義，與民宅墻上水平砌筑的石塊不同，不僅僅具有結(jié)構(gòu)和圍護(hù)功能，還蘊(yùn)含著引領(lǐng)教徒通往天國(guó)的精神內(nèi)涵；中國(guó)傳統(tǒng)民居中的天井，單從功能性考慮，它有利于改善建筑的通風(fēng)與采光，除此之外它還體現(xiàn)先人道法自然及追求天人合一的哲學(xué)思想……

2　建筑語(yǔ)言的生成

上述例子建筑語(yǔ)言個(gè)性鮮明，容易解讀。若在今天重新建造，形式上是否依舊如此？倘若不然其語(yǔ)言的工具性與人文性是否可統(tǒng)一？我們知道，語(yǔ)言產(chǎn)生的過(guò)程是建立在特定的語(yǔ)境中，即當(dāng)時(shí)建筑活動(dòng)賴以進(jìn)行的時(shí)間、地點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、氣候、文化氛圍等綜合因素。上述歷史建筑形成時(shí)的語(yǔ)境與現(xiàn)今已有天壤之別，故而其表現(xiàn)形式應(yīng)當(dāng)是另一番模樣。

當(dāng)建筑師面對(duì)一項(xiàng)嶄新的設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)，腦海里往往會(huì)出現(xiàn)同質(zhì)或同型建筑的形象，或經(jīng)驗(yàn)中使用者常有的行為方式。這是認(rèn)知上的一種慣性和推理，是建筑師對(duì)建筑形式、空間與場(chǎng)景做出的預(yù)先設(shè)想。這種設(shè)想有的放矢，具有很高的效率，但事實(shí)告訴我們，經(jīng)驗(yàn)和推理也常常束縛創(chuàng)作，因?yàn)樗撾x了對(duì)特定客觀環(huán)境的綜合考慮，想象還只是潛在的模仿和假設(shè)，它需要進(jìn)一步的深化和矯正。只有置身準(zhǔn)確的語(yǔ)境中，建筑語(yǔ)言的形式和內(nèi)涵才可能獲得統(tǒng)一。

現(xiàn)以20世紀(jì)兩種代表性的建筑語(yǔ)言為例，探討如何在新的形勢(shì)下使建筑新形式與內(nèi)涵相統(tǒng)一。

2.1理性的空間語(yǔ)言

空間是物質(zhì)客觀存在的一種形式,是一個(gè)相對(duì)概念，有宇宙空間、幾何空間、思想空間等不同范疇，自古以來(lái)它就是建筑、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)界的主要研究對(duì)象。古希臘原子論者把空間看作是包容物體的無(wú)限容器；牛頓從力的角度認(rèn)為空間具有張力；貝克萊從認(rèn)知上提出空間只能靠經(jīng)驗(yàn)喚起；春秋時(shí)期的老子從器皿、房間虛實(shí)關(guān)系提出空間“用”的功能等等。

到了20世紀(jì)上半葉，尤其是兩次世界大戰(zhàn)期間，建筑空間對(duì)于建筑師來(lái)說(shuō)已不單是形而上的哲學(xué)、美學(xué)問(wèn)題，更是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題。盡管當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)、工業(yè)化水平已有很大的進(jìn)步，但是由于戰(zhàn)爭(zhēng)原因，人民卻居住在破舊、骯臟的房子里，而且范圍涉及全世界，引起了很大的社會(huì)矛盾。因此以柯布西耶為代表的現(xiàn)代主義建筑師，發(fā)起了空間革命，認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是建造大量實(shí)用的住宅，建筑空間不再被認(rèn)為是客觀、中立的，而是建筑師干預(yù)社會(huì)的一種手段。社會(huì)所需要的是外部形式簡(jiǎn)潔、新穎，內(nèi)部空間可靈活分隔、日照充足，且價(jià)格便宜并可以工業(yè)化生產(chǎn)的房子[1]，強(qiáng)調(diào)建筑空間的實(shí)用性、合理性，外觀簡(jiǎn)潔及建造技術(shù)現(xiàn)代化。

此后出現(xiàn)的大量建筑在形式上都有一些相似特征：采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)、自由的平面布局、簡(jiǎn)潔的外墻面與檐部處理(很少用或完全不用裝飾線腳)、平屋頂、玻璃幕墻以及柯布西耶提出的新建筑五點(diǎn)特征，等等。1952年建成的馬賽公寓(圖2)，長(zhǎng)165m，寬24m，高56m，通過(guò)巨型混凝土柱墩支撐起上部17層的住宅，可以容納超過(guò)300多戶不同人口組成的家庭。在這個(gè)建筑中柯布西耶通過(guò)底層架空的方式，改善了場(chǎng)地的通風(fēng)條件；建筑一字排開，最大限度地利用了陽(yáng)光；內(nèi)部采用躍層式的布局，每三層設(shè)一條公共走道，大量節(jié)省了公共交通面積；立面保留粗獷的混凝土質(zhì)感，并無(wú)多余的裝飾線腳，降低了造價(jià)；底層與屋頂都設(shè)計(jì)成平時(shí)的活動(dòng)空間，為居住者提供一個(gè)實(shí)用、衛(wèi)生、寧?kù)o而又廉價(jià)的居住空間。

現(xiàn)代主義建筑空間的理性還體現(xiàn)在對(duì)人體的尺度和行為規(guī)律的研究。建筑師應(yīng)避免把這些行為裝進(jìn)許多相同的盒子或一連串規(guī)則的棱柱體中去；現(xiàn)代建筑語(yǔ)言要求建筑空間去適應(yīng)人的行為[2]。柯布西耶的模數(shù)(Modulor)概念即是建立在黃金分割和人體尺度基礎(chǔ)上的度量尺度(圖3)，通過(guò)研究人體的行為機(jī)能，用“自由平面”把空間和時(shí)間流通起來(lái)，再在垂直方向上把不同行為所需的不同空間高度，通過(guò)挑高、躍層、交錯(cuò)等處理手法，為每個(gè)不同功能的房間提供了各自合適的高度。

2.2注重情感的場(chǎng)所語(yǔ)言

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，尤其是在計(jì)算機(jī)廣泛運(yùn)用于輔助設(shè)計(jì)之后，這種對(duì)人體尺度、行為機(jī)能、空間組合的研究更為精確與方便，如通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件模擬建筑內(nèi)的氣流、熱流、日照分布和變化軌跡等。與技術(shù)進(jìn)步相應(yīng)地，同時(shí)也帶來(lái)了建筑空間的革命——扭曲的空間已然顛覆了傳統(tǒng)“長(zhǎng)×寬×高”的空間概念。

然而物極必反(反對(duì))，正當(dāng)現(xiàn)代主義建筑空間日趨“合理”，人們?cè)谙硎苓@理性空間帶來(lái)的便利時(shí)，卻也漸漸感覺(jué)到個(gè)體歸屬感的消失，自己在這個(gè)空間里似乎是個(gè)外人，一種前所未有的異化感涌現(xiàn)；建筑師對(duì)自己的設(shè)計(jì)目標(biāo)也愈發(fā)迷茫了，在這種“目標(biāo)—手段”的設(shè)計(jì)過(guò)程中，建筑語(yǔ)言最本質(zhì)的關(guān)聯(lián)被切斷了，使用者被當(dāng)成了被動(dòng)的“存在者”，而設(shè)計(jì)卻成了建筑師手中一種游戲，并緊跟著時(shí)代的科技而不斷更新。2000年夏天，哥倫比亞大學(xué)建筑系教師Lynn、Rashid與學(xué)生們一道，為威尼斯建筑雙年展美國(guó)展廳合作設(shè)計(jì)了兩個(gè)由計(jì)算機(jī)線框圖生成的實(shí)體模型裝置，招來(lái)了《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)論家Herbert Muschamp的苛刻評(píng)論：“我們的身體仍然需要磚和灰漿結(jié)構(gòu)。如果現(xiàn)在的建筑系學(xué)生沒(méi)有集中精力發(fā)展物質(zhì)城市中的新形式，那也許他們以后將變成工業(yè)制造電光魔術(shù)的低水平咨詢員。”[3]

在對(duì)現(xiàn)代主義理性空間的質(zhì)疑聲中，以場(chǎng)所意義為出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)的建筑語(yǔ)言在建筑界漸漸為人們所提倡，主張用場(chǎng)所的情感與意義取代空間的理性，強(qiáng)調(diào)建筑應(yīng)有的人文性，對(duì)現(xiàn)代主義空間“唯理是從”的方式采取一種批判的態(tài)度。“在這一批判的背后是場(chǎng)所、建筑物和表象之間由于存在根本性的割裂，而無(wú)法統(tǒng)一這樣一種基本認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)建筑物是生產(chǎn)方的邏輯，表象是消費(fèi)者方的邏輯的話，那么這種割裂也可以說(shuō)是生產(chǎn)和消費(fèi)之間的割裂。”[4]場(chǎng)所主義對(duì)現(xiàn)代主義采取批判態(tài)度但并不全盤否定，現(xiàn)代主義技術(shù)上的進(jìn)步和審美上的創(chuàng)新精神，依然為場(chǎng)所主義所推崇——場(chǎng)所主義同樣也拒絕回到前工業(yè)時(shí)期，建筑形式上避免對(duì)歷史主義和浪漫主義的盲目憧憬和簡(jiǎn)單再現(xiàn)。它所追求的是文化、倫理的自主性和認(rèn)同感。可以把場(chǎng)所主義理解為對(duì)現(xiàn)代主義建筑語(yǔ)言的修正和補(bǔ)充。

例如為建筑界所熟知的日本著名建筑師安藤忠雄，從他作品中應(yīng)用的材料(多是清水混凝土、鋼鐵、玻璃、木材)，及簡(jiǎn)潔的形式(多是純粹的幾何構(gòu)圖)來(lái)看，他是一位現(xiàn)代主義建筑師，然而在他的作品中又處處體現(xiàn)著場(chǎng)所精神，特別是對(duì)日本傳統(tǒng)生活方式的保留和發(fā)揚(yáng)。其作品很好地結(jié)合現(xiàn)代主義建筑技術(shù)上的先進(jìn)性和日本傳統(tǒng)審美意識(shí)。建于1975年的住吉的長(zhǎng)屋(圖4)，是其代表作之一。在這街邊相當(dāng)局促的場(chǎng)地里，安騰設(shè)計(jì)了一個(gè)內(nèi)向型的住宅，在僅有的三十幾平方米中留出室外中庭，它如同前述中國(guó)傳統(tǒng)民宅里的天井，將戶外四季的氣候變化引進(jìn)，無(wú)論是刮風(fēng)下雨，都需經(jīng)過(guò)中庭來(lái)連接前后進(jìn)的房間，這不僅創(chuàng)造了寧?kù)o、健康的生活環(huán)境，還通過(guò)室內(nèi)外的互動(dòng)，還原了應(yīng)有的生活情趣。它融入了安藤對(duì)傳統(tǒng)街屋生活的理解。其場(chǎng)所精神的體現(xiàn)不需要靠視覺(jué)上對(duì)日本傳統(tǒng)建筑樣式的重現(xiàn)，而僅是讓自己在特定的環(huán)境中顯得很適宜。

從建筑語(yǔ)言與其產(chǎn)生語(yǔ)境之間的關(guān)系看，日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇、建筑技術(shù)的進(jìn)步和追求一種與傳統(tǒng)生活相適應(yīng)的生活狀態(tài)是當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境，其語(yǔ)言形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一體現(xiàn)在對(duì)日本傳統(tǒng)生活方式的保留和發(fā)揚(yáng)以及當(dāng)采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)更合理的時(shí)候就不再采用傳統(tǒng)的磚木結(jié)構(gòu)這一行為之中。

上述兩個(gè)不同語(yǔ)境下產(chǎn)生的優(yōu)秀建筑，其語(yǔ)言的統(tǒng)一關(guān)系可以概括如下(圖5，圖6)：

3　結(jié)語(yǔ)

將建筑作為一門語(yǔ)言來(lái)研究，從特定語(yǔ)境出發(fā),并遵從語(yǔ)言的產(chǎn)生邏輯去指導(dǎo)建筑創(chuàng)作,可以更好地使形式與內(nèi)涵相互統(tǒng)一，使建筑形式更加合宜；有助于建筑師找回創(chuàng)作的自主性，從而改正當(dāng)下盛行的只注重表象的風(fēng)氣。

[1]馮雷.理解空間[M].北京:中央編譯出版社,2008

[2][意]布魯諾·塞維.現(xiàn)代建筑語(yǔ)言[M].席云平，王虹譯.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2004

[3]褚冬竹.開始設(shè)計(jì)[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2006

[4][日]隈研吾.負(fù)建筑[M].計(jì)麗屏，譯.濟(jì)南:山東人民出版社,2008

[5]官麗達(dá).對(duì)建筑形式語(yǔ)言邏輯問(wèn)題的思考[J].南方建筑,2006,(2):94-96

[6]周瓊宇.建筑的情感創(chuàng)作與情感閱讀[J].南方建筑,2005,(3):104-106

鄭正球(1982.1-)，男，碩士，工程師，主要從事建筑設(shè)計(jì)及其理論的研究工作。

Unity of architectural form and connotation from a perspective of language

ZHENGZhengqiu

(Fuzhou Architectural Design Institute,Fuzhou 350011)

To make the architectural form be appropriate to the connotation, this paper proposes that the key of their unity lies in the response to the specific context by dint of the theory of the unity of the language. Through the analysis of how the space language and place language in the 20th century was unified under the specific historical context, the logic basis of an architectural form was revealed and a reference for the current architectural creation was provided, so as to realize the unity of the architectural form and connotation.

Language; Context; Form; Connotation; Space; Place

鄭正球(1982.1-)，男，工程師。

E-mail:314226086@qq.com

2016-02-05

TU20

A

1004-6135(2016)03-0031-04