坐懷不亂與縮屋稱貞

胡濟衛

坐懷不亂和縮屋稱貞是中國古代兩個成語典故。人們對于坐懷不亂這個成語大都耳熟能詳，但對于縮屋稱貞這個典故卻鮮有人知。

坐懷不亂是說春秋時期魯人柳下惠夜寓郭門，有一個找不到住處的女子來求宿，柳下惠惟恐夜寒把她凍死，解開自己的外衣，叫她坐在懷里，并用外衣裹緊了她，同坐了一夜，沒有非禮的行為?？s屋稱貞是說春秋時期，魯國有一個叫顏叔子的人，在一個風雨之夜，接納了一位因暴風雨而房屋倒塌的鄰家寡婦，因自己的房屋也不寬敞，孤男寡女獨處一室，他讓寡婦手執火燭取暖，后來柴草用光了，他就拆取房屋的木料來燒火取暖，始終沒有侵犯她。后用以泛指在男女關系方面作風正派，正大光明的正人君子。

柳下惠和顏叔子都是春秋時期魯國人，所不同的是柳下惠做過春秋時期魯國大夫，而顏叔子在當時只是一介平民。柳下惠姓展，名獲，字子禽，又字季。春秋魯僖公時人，稍早于孔子。曾任魯國士師（掌管監獄的官），因他居官清正，執法嚴謹，不合時宜，曾三次被罷黜，后棄官歸隱，居于柳下（今河南省濮陽縣柳屯）。因食邑于柳下，死后被謚為“惠”，故稱柳下惠。顏淑子卻鮮有記載，查辭源顏淑子詞條稱其為“春秋魯人。嘗獨處一室，夜大雨，鄰舍屋崩，有女子趨投之。叔子使執燭于手，燭盡，焚燎以繼至明，不二其志?！?/p>

這兩個典故最早均出自西漢初年的《毛詩故訓傳·巷伯》和《鄭箋》：昔者，顏叔子獨處于室，鄰之釐婦又獨處于室。夜，暴風雨至而室壞，婦人趨而至，顏叔子納之而使執燭。放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。自以為辟嫌之不審矣。若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨處于室，鄰之釐婦又獨處于室。夜，暴風雨至而室壞，婦人趨而託之。男子閉戶而不納。婦人自牖與之言曰：“子何為不納我乎？”男子曰：“吾聞之也，男女不六十不間居。今子幼，吾亦幼，不可以納子?！眿D人曰：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂?！蹦凶釉弧傲禄莨炭?，吾固不可。吾將以吾不可，學柳下惠之可。”孔子曰：“欲學柳下惠者，未有似於是也?！卑炎鴳巡粊y這個歷史典故強加在柳下惠身上，實在是有違史實和張冠李戴之嫌，真正坐懷不亂的人應該是春秋時期的顏叔子。

我們不妨從最早記述柳下惠的《論語》中一窺端倪。柳下惠的名字在《論語》中曾多次出現，其中《論語﹒微子》就有兩次。記載柳下惠為典獄官和三次被罷免也是出自《論語﹒微子》：“柳下惠為士師，三黜?！焙髞恚腥藙窳禄荩骸埃攪绱藢Υ悖┠悴豢梢噪x開這里嗎？”柳下惠回答道：“按正道侍奉君主，到哪里不會被多次罷官呢？如果不按正道侍奉君主，為什么一定要離開本國呢？（直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？）”顯然，孔子對柳下惠的回答是滿意的，并對其“降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣（被迫降低自己的意志，屈辱自己的身份，但說話合乎倫理，行為合乎人心）”給予了積極地評價。

孔子把柳下惠與伯夷、叔齊相提并論，足見當時孔子對于柳下惠人品和行為的認可。而伯夷、叔齊又是什么樣的人呢？據史料記載，伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個兒子。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不愿登位，先后都逃到周國。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽山。在《論語·衛靈公》篇孔子說：“臧文仲是一個竊據官位的人吧？他明知道柳下惠是個賢人，卻不舉薦他一起做官（臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也）”。言語中多有對臧文仲的批評指責和對柳下惠的不平。孟子則稱贊他是“圣之和者”，把他與伯夷、伊尹、孔子相提并論，后世尊之為“和圣”。我們從《論語》和《孟子》中可以看到柳下惠高尚的人格魅力，但絲毫也沒有與坐懷不亂有關的記述。

《荀子·大略》載：子夏貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見。柳下惠與后門者同衣而不見疑，非一日之聞也?！碧茥顐娮ⅲ骸傲禄荩斮t人公子展之后，名獲字禽，居于柳下，謚惠，季其伯仲也。后門者，君子守后門至賤者。子夏言昔柳下惠衣之弊，惡與后門者同，時人尚無疑怪者，言安于貧賤，渾跡而人不知也。非一日之聞，言聞之久矣?！庇纱丝芍?，楊倞的注解根本不涉女色，荀文原意也和后世所謂的坐懷不亂無關。

至于坐懷不亂是如何與柳下惠聯系在一起的，那還要從漢初毛亨為《詩經·小雅·巷伯》“哆兮侈兮，成是南箕”所做的傳注中說起。眾所周知，《詩經》是由春秋時期孔子及其門徒編撰而成的，而首次給《詩經》做注解的又恰恰是漢代的學者毛亨。自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家思想在漢代就一直處于統治地位。毛亨在為《詩經》作傳注時，難免會受到當時漢代最高統治階級這一政治思想的影響，因此，毛傳就自然而然地把當時流傳甚廣的顏叔子“縮屋稱貞，不二其志”的典故拿出來，但是為了更能夠體現“獨尊儒術”思想，他又把同一事件原封不動地移花接木到另一個人“魯男”身上。從“魯男”與那位求助女子的對話中我們不難發現，毛亨在注解《詩經》時是如何貫徹“男女授受不親”的儒家道德思想的。以至于幫孔子杜撰出“欲學柳下惠者，未有似於是也”這句話。毛亨之所以把發生在顏叔子身上的事，移花接木到柳下惠身上，不外乎出于以下幾種原因：一是為了迎合漢代統治階級“獨尊儒術”的政治需求；二是雖然顏叔子算不上什么達官貴人，但他縮屋稱貞的故事在當時的魯國影響很大，以至于到了漢代仍家喻戶曉，人人皆知；三是柳下惠是《論語》中多次提及并且得到孔子認可的道德高尚的人，把顏叔子縮屋稱貞的事件嫁接到柳下惠坐懷不亂上，更符合當時的政治需要；四是如果不這樣做的話，經他注解編訂的《詩經》（毛詩故訓傳）課本，就很難獲準進入到官方的教材教學當中。

自此以后，歷代文人便以訛傳訛，把顏叔子的“縮屋稱貞”演繹成了柳下惠的“坐懷不亂”。就連唐代史學家李百藥在《北齊書·廢帝紀》中，也出現了“顏子縮屋稱貞，柳下嫗而不亂，未若此翁白首不娶者也”并行的記述。唐朝詩人周曇寫過一首《春秋戰國門顏叔子》的詩作：“夜雨鄰娃告屋傾，一宵從寄念悲驚。誠知獨處從燒燭，君子行心要自明?！北容^客觀真實地還原了顏叔子“縮屋稱貞”的事實。

直到元時的胡炳文（1250—1333），在《純正蒙求》卷上才有成型的故事：“魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來托宿，下惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至曉不為亂?！痹┟鞒醯奶兆趦x《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》則記述為：“柳下惠夜宿郭門，有女子來同宿，恐其凍死，坐之于懷，至曉不亂?！敝链肆禄莸淖鴳巡粊y故事才完全成型。真正把“坐懷不亂”這個成語推而廣之，達到家喻戶曉的，應該得益于明清文人的話本小說和雜劇。最早使用這一成語的當首推明代蘭陵笑笑生，他在《金瓶梅詞話》第五十六回中就寫到“人人都說他無行，其實水秀才原是坐懷不亂的”。清代的文人更是常有引用，李漁在其雜劇《蜃中樓·抗姻》中寫到：“說起俺夫家姓字香，不在梅旁在柳旁，他是那坐懷不亂的宗風倡?！鼻宕≌f家李汝珍在《鏡花緣》第三十八回中也寫到：“唐敖道：‘據這光景，舅兄竟是柳下惠坐懷不亂了。”凡此種種，不一而足。