網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的根源及對(duì)策

侯金鵬，陳曉英

（渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧錦州121013）

網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的根源及對(duì)策

侯金鵬，陳曉英

（渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧錦州121013）

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為當(dāng)今時(shí)代的新興先進(jìn)技術(shù)，本質(zhì)上是技術(shù)在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互融合的社會(huì)中的一種高級(jí)表現(xiàn)形式。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)并不僅僅作為一種“工具”來(lái)使用，其內(nèi)部具有兩面性，在開(kāi)拓人們認(rèn)識(shí)和改造世界的視野的同時(shí)也會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的倫理問(wèn)題。其倫理問(wèn)題從根本上來(lái)說(shuō)是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的客觀(guān)性及其特征決定的。只有通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本質(zhì)特征的分析，進(jìn)一步去探討網(wǎng)絡(luò)倫理的本質(zhì)與關(guān)系，在此基礎(chǔ)上解釋網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的根源，才能更好地理解和應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；倫理反思；對(duì)策研究

伴隨著時(shí)代的變革，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為新型先進(jìn)技術(shù)的代表在技術(shù)領(lǐng)域開(kāi)始扮演著越來(lái)越重要的角色，我們?cè)趹?yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的同時(shí)也必須面臨其所帶來(lái)的種種問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所引發(fā)的倫理問(wèn)題已經(jīng)是當(dāng)今社會(huì)不容忽視的大問(wèn)題。

一、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的本質(zhì)及特征

（一）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基本界定

“人類(lèi)正在面臨著一次巨大飛躍，即有史以來(lái)最深刻的社會(huì)巨變和前所未有的重構(gòu)。雖然我們還沒(méi)有清楚地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，但一個(gè)非凡的新的文明正在從我們手中誕生。這就是第三次浪潮的意義。”［1］如今的電子計(jì)算機(jī)技術(shù)正以驚人的威力改變著人們的生活方式和價(jià)值取向。從1970年的阿帕網(wǎng)成功安裝到1982年互聯(lián)網(wǎng)正式進(jìn)入人們的生活，似乎我們的世界已經(jīng)在短時(shí)間內(nèi)被計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)所控制，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以我們的世界為依托又不斷進(jìn)行著新的發(fā)展。“時(shí)代的變革正在不斷地為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展提供新的空間，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展又不斷地為時(shí)代賦予新的內(nèi)涵。”［2］網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是在電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的基礎(chǔ)上，以網(wǎng)絡(luò)為載體的新興技術(shù)。它是經(jīng)濟(jì)、政治、文化互為一體的社會(huì)中的一種高級(jí)技術(shù)表現(xiàn)形式。

（二）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的本質(zhì)特征

首先，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)具有“開(kāi)放性”。任何個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體、組織都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)滿(mǎn)足其自身需求。網(wǎng)絡(luò)世界始終緊密地聯(lián)系著現(xiàn)實(shí)世界。其次，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)具有“虛擬性”。現(xiàn)實(shí)生活中的人在網(wǎng)絡(luò)中表現(xiàn)為“虛擬人”，在此基礎(chǔ)上就形成了一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。在網(wǎng)絡(luò)世界中人們之間的關(guān)系也由現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)關(guān)系變?yōu)榱恕疤摂M世界”中的“虛擬”關(guān)系。因此，“虛擬性”是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的核心特征。再次，網(wǎng)絡(luò)世界相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界來(lái)說(shuō)具有明顯的“松散性”。在網(wǎng)絡(luò)世界中，由于其“松散性”的特征，人們的很多行為變得自由起來(lái)，逐步突破了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的法律規(guī)范和道德約束，實(shí)質(zhì)上擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種限制。正是基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的這些顯著特征，其價(jià)值的表現(xiàn)形式和倫理問(wèn)題才具有了顯著的特殊性。

二、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)價(jià)值的表現(xiàn)形式及其所引發(fā)的倫理問(wèn)題

（一）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的價(jià)值表現(xiàn)形式

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)既有技術(shù)普遍性的一面，又有其特殊性的一面。從其外在價(jià)值的層面上來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，每種價(jià)值形式又具有正、負(fù)兩種形態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的政治價(jià)值從其正向來(lái)說(shuō)主要表現(xiàn)在促進(jìn)國(guó)家間的政治往來(lái)、加強(qiáng)社會(huì)民主等方面，客觀(guān)上拉近了政府與群眾的關(guān)系。從其負(fù)向來(lái)說(shuō)主要表現(xiàn)為由其所引發(fā)的政治倫理危機(jī)以及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的無(wú)政府主義等。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值從其正向來(lái)說(shuō)主要表現(xiàn)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，增加經(jīng)濟(jì)收入，其提供的經(jīng)濟(jì)交易的靈活性更是使得人們的生活水平有所提高。但從其價(jià)值的負(fù)向上來(lái)說(shuō)其引發(fā)的問(wèn)題也值得我們深度反思，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)詐騙的案例屢屢發(fā)生，對(duì)政府和社會(huì)造成了嚴(yán)重的危害。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的文化價(jià)值從正面來(lái)講，有利于促進(jìn)文化間的交流與融合，豐富原有文化的內(nèi)涵。從反面來(lái)講，其所傳播的文化除了先進(jìn)的健康的文化之外，也有危害性的文化，比如色情文化和暴力文化等，這些文化的傳播不利于我國(guó)的文化健康發(fā)展。通過(guò)分析可以看出，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本質(zhì)特征的虛擬性、開(kāi)放性和松散性，使其外在價(jià)值表現(xiàn)形式具有了正、負(fù)兩個(gè)價(jià)值取向。其負(fù)價(jià)值取向?qū)е铝似鋫惱韱?wèn)題的產(chǎn)生。

（二）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題

網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題作為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的重要問(wèn)題，在當(dāng)代主要表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：第一，道德相對(duì)主義盛行。道德相對(duì)主義在當(dāng)今社會(huì)主要表現(xiàn)為無(wú)中心主義、無(wú)終極目標(biāo)等。由于網(wǎng)絡(luò)世界從根本上來(lái)講是“虛擬”的，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人們的行為往往要比現(xiàn)實(shí)社會(huì)中自由得多，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德觀(guān)的約束力在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大大減弱，道德相對(duì)主義便在網(wǎng)絡(luò)中流行起來(lái)。第二，人際情感的疏遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提供的是一種跨地域的文化交流方式，使人更容易沉湎于虛擬的世界之中，使現(xiàn)實(shí)世界中的需求性減小，人對(duì)于網(wǎng)絡(luò)所提供的“虛擬世界”的依賴(lài)性逐漸加強(qiáng)，這就使得虛擬世界中的種種人際關(guān)系逐步替代了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際關(guān)系，從而使得現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人交際能力變?nèi)酰伺c人之間的情感逐步疏遠(yuǎn)。第三，傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束力減弱。由于人們長(zhǎng)期生活在網(wǎng)絡(luò)世界之中，習(xí)慣了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自由和放縱，逐步會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德行為規(guī)范產(chǎn)生厭惡，經(jīng)常處于網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)世界相互轉(zhuǎn)換中的人們往往會(huì)變得麻木，將現(xiàn)實(shí)世界與網(wǎng)絡(luò)世界渾為一體，這會(huì)在無(wú)形中對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中傳統(tǒng)的道德行為規(guī)范產(chǎn)生沖擊，使現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)范的約束力大大減弱。

三、網(wǎng)絡(luò)倫理的本質(zhì)及其所包含的基本倫理關(guān)系

（一）網(wǎng)絡(luò)倫理的本質(zhì)

黑格爾在他的著作《小邏輯》中曾指出：“凡是一切實(shí)存都存在于關(guān)系之中，而這種關(guān)系乃是每一實(shí)存的真正性質(zhì)。”［3］由此可以看出，本質(zhì)始終處在關(guān)系之中并且通過(guò)關(guān)系揭示出來(lái)。因此，我們要理解網(wǎng)絡(luò)倫理的本質(zhì)，就要先理解其所涉及的基本關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)倫理是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)環(huán)境中處理人與人、人與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)等一系列關(guān)系的原則和規(guī)范。所謂的規(guī)范和原則的本質(zhì)，就在于人與人之間對(duì)于自由和尊嚴(yán)的尊重。網(wǎng)絡(luò)倫理的本質(zhì)關(guān)系應(yīng)是人與人的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)倫理的本質(zhì)即網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人與人之間自由和尊嚴(yán)的尊重，這里的“人”指的是處于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的人即“虛擬人”。這種對(duì)于人的自由與尊嚴(yán)的尊重又是以人與技術(shù)的和諧為前提的，網(wǎng)絡(luò)倫理的本質(zhì)從根本上來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)是人與技術(shù)的和諧關(guān)系基礎(chǔ)上的人與人的和諧關(guān)系。前者以后者為表現(xiàn)形式，后者以前者為基礎(chǔ)。

（二）網(wǎng)絡(luò)倫理所包含的基本關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)倫理所涉及的基本倫理關(guān)系主要包括兩種，一種是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的人與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的關(guān)系，另一種是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)之上的人與人的關(guān)系。如果我們將與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相關(guān)的人看成技術(shù)主體的話(huà)，那么技術(shù)主體本身又包括三個(gè)類(lèi)別，即技術(shù)的應(yīng)用主體、技術(shù)的研發(fā)主體和技術(shù)的管理主體。網(wǎng)絡(luò)倫理所涉及的基本關(guān)系在人與技術(shù)的關(guān)系層面可分為四類(lèi)關(guān)系：其一是技術(shù)應(yīng)用主體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的關(guān)系；其二是技術(shù)研發(fā)主體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的關(guān)系；其三是技術(shù)管理主體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的關(guān)系；其四是在人與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)關(guān)系的基礎(chǔ)上又構(gòu)成的人與人之間的新型關(guān)系。具體表現(xiàn)為雙層的關(guān)系網(wǎng)，如圖1所示：

圖1　雙層關(guān)系網(wǎng)圖

四、網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的原因分析

網(wǎng)絡(luò)倫理中的倫理關(guān)系可以從如下幾個(gè)方面進(jìn)行分析，即技術(shù)主體的價(jià)值取向、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的客觀(guān)性及其特征、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的行為規(guī)范。

首先，技術(shù)主體主要指研發(fā)、應(yīng)用和管理網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的人或團(tuán)體。馬克思主義哲學(xué)在關(guān)于主客體關(guān)系的解釋中強(qiáng)調(diào)了主體的“邏輯先在性”，即作為主體的人在主客體關(guān)系中的邏輯層面上占有主導(dǎo)性地位。這種邏輯先在性主要體現(xiàn)于人的價(jià)值取向上，在網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題中則主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)主體的價(jià)值取向上，價(jià)值取向的缺乏會(huì)引起規(guī)范自我行為觀(guān)念的偏離，這對(duì)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)主體的價(jià)值取向是非常重要的。

其次，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)同“大技術(shù)”概念一樣具有客觀(guān)性和規(guī)律性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所表現(xiàn)出的鮮明特征是引發(fā)倫理問(wèn)題的主要原因。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的虛擬性和松散性使得人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界中無(wú)視道德和法律的規(guī)范，開(kāi)放性使人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中能夠得到虛榮心的滿(mǎn)足，從而造成行為的無(wú)制約。因此，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在本質(zhì)上的客觀(guān)性以及由其特征所產(chǎn)生的規(guī)律性在引發(fā)網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的諸因素中占有非常重要的地位。

再次，作為“中介”關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)主體的實(shí)踐過(guò)程也是引發(fā)網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的重要原因之一，它直接導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的產(chǎn)生。正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中缺少健全的約束人們行為的道德規(guī)范，才使得許多違法的行為得不到有效的制止，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和道德體系造成了消極影響。

通過(guò)以上分析可以看出，網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題是多重因素相互作用的結(jié)果，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的客觀(guān)性以及由其特征產(chǎn)生的規(guī)律性在根本上決定了網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的產(chǎn)生，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)主體的價(jià)值取向和實(shí)踐行為過(guò)程也是構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的重要因素，三者的共同作用決定了網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的最終產(chǎn)生。

五、有關(guān)網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的對(duì)策

通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的解析可知，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)客觀(guān)性及其特征在根本上決定了其倫理問(wèn)題的產(chǎn)生，技術(shù)主體價(jià)值取向及其實(shí)踐行為的失范促使問(wèn)題由小變大，由簡(jiǎn)單變復(fù)雜。為此，我們應(yīng)該針對(duì)其原因，制訂相應(yīng)的制約機(jī)制。

第一，從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的客觀(guān)性來(lái)看，既不能違背其客觀(guān)發(fā)展規(guī)律，同時(shí)又要通過(guò)政府和社會(huì)制定相應(yīng)的制約措施。首先要支持網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，看到有利的一面；同時(shí)針對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展特征制定相應(yīng)的技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，對(duì)技術(shù)發(fā)展過(guò)程中的干擾因素做出相應(yīng)的制約。作為個(gè)人來(lái)講，在使用每一項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之前必須充分了解該網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的適用范圍及相關(guān)的道德準(zhǔn)則，充分利用技術(shù)的正面價(jià)值。

第二，從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)主體的價(jià)值取向來(lái)看，技術(shù)主體的價(jià)值取向往往影響著技術(shù)應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)效果。在技術(shù)研發(fā)過(guò)程中技術(shù)研發(fā)者需要充分考慮并權(quán)衡好其應(yīng)用后可能導(dǎo)致的倫理問(wèn)題，在技術(shù)管理過(guò)程中技術(shù)管理者需要進(jìn)一步完善管理機(jī)制，充分發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)性。在技術(shù)應(yīng)用過(guò)程中需要強(qiáng)化應(yīng)用主體的目的意識(shí)，要盡量避免亂用、錯(cuò)用技術(shù)。

第三，從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)主體的實(shí)踐行為過(guò)程來(lái)看，需要進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使用規(guī)范的立法工作，對(duì)于正在使用過(guò)程中的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行實(shí)時(shí)的監(jiān)督管理。錯(cuò)誤的使用形式應(yīng)及時(shí)發(fā)覺(jué)并給予相應(yīng)的處罰，嚴(yán)厲打擊網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的違法犯罪行為，進(jìn)一步保證法律和道德規(guī)范的時(shí)效性。盡管網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題有其產(chǎn)生的內(nèi)在根源，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)要發(fā)展，其倫理問(wèn)題也是不可避免的，但如果我們能夠在應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的實(shí)踐過(guò)程中注重我們網(wǎng)絡(luò)行為的規(guī)范性和正確性，那么其倫理問(wèn)題將會(huì)減少很多。就目前的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題來(lái)看，由于個(gè)人網(wǎng)絡(luò)行為有失規(guī)范而導(dǎo)致的倫理問(wèn)題在全部倫理問(wèn)題中仍占多數(shù)，這一方面說(shuō)明了個(gè)人行為在實(shí)踐方面對(duì)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的變化有著很大影響，另一方面又說(shuō)明了在治理網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題方面我們還有很大的挑戰(zhàn)空間。

“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類(lèi)勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。”［4］在當(dāng)今時(shí)代，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不面對(duì)著新技術(shù)的沖擊，應(yīng)該始終保持一種良好的思維方式去應(yīng)對(duì)新技術(shù)、使用新技術(shù)，力爭(zhēng)避免其負(fù)面效應(yīng)。

［1］阿爾溫·托夫勒.第三次浪潮［M］.·朱志焱，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1983：52-60.

［2］陳曉英，侯金鵬.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的價(jià)值負(fù)荷與倫理反思［J］.學(xué)術(shù)探索.2016（1）：32-33.

［3］黑格爾.小邏輯［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980：247-326.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1974：78-79.

（責(zé)任編輯：曾耳）

Study on Roots of Network Ethical Issues and Countermeasures

HOU Jin-peng，CHEN Xiao-ying
（College of Politics and History，Bohai University，Jingzhou 121013，Liaoning，China）

as an emerging in today’s world of advanced technology，network technology is essentially a fusion technology in today’s economy，politics and culture of an advanced form of society，the network technology is not only used as a“tool”，in its interior has two sides，of people understanding and transforming the world in the open up at the same time also can bring serious ethical issues.Therefore，it is necessary for us to the nature of the network technology，network technology application in the process of the ethical relationship and ethical issues relating to do further analysis，so as to better understanding and application of network technology.

network technology；ethical reflection；countermeasure research

B82

A

1007-5348（2016）07-0089-04

2016-05-12

遼寧省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)2013年度項(xiàng)目“高科技時(shí)代的倫理困境及對(duì)策研究”（2013lslktzx-01）

侯金鵬（1992-），男，內(nèi)蒙古烏蘭浩特人，渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院碩士生；研究方向：科技與社會(huì)，科技倫理。