云卷云舒話襄安

·戴啟文/文

云卷云舒話襄安

·戴啟文/文

明代無為籍哲學家吳廷翰《襄安道中》有詩句“縣本襄安古，名從漢史傳”，與安徽省無為縣的民間俚語 “先有襄安縣，后有無為州”是一個意思，它們告訴人們襄安有著非常深厚的歷史文化積淀。

襄安最早的居民可能是距今40萬年的和縣猿人或距今20萬年的巢縣智人的后裔。公元前3600年前，含山縣凌家灘是江淮之間的一座繁華城市，陶器、玉器、石器及水井挖掘、石墻堆砌技術十分先進。襄安距離它只有40千米，自然會受到它的影響。襄安白鶴觀遺址中，商周先民用自己留下的蚌殼螺螄殼土層，用眾多石刀、石斧，用陶罐、陶鬲以及灰色、黑色的陶片，告訴后人襄安的居民當時已經進入有文明的社會。

公元前570年左右，無為南出現一個小國即舒庸國。伏元杰《蜀史考》說舒庸人生活在無為南的姚溝一帶，也就是襄安丘陵崗地與長江灘涂的結合部。作為地名，“襄安”最早出現在司馬遷的《史記·秦始皇本紀》里。公元前223年，秦王贏政滅楚，置襄安縣。

《漢書》記載：“襄安，莽曰廬江亭也。”意思是西漢沿用秦制設襄安縣，王莽篡權后改襄安縣為“廬江亭”。西漢時期，無為地域除了襄安縣，還有公元前196年漢高祖設于今蜀山鎮臨壁村的臨湖縣。東漢初恢復設襄安縣，《后漢書》有襄安縣屬于廬江郡的記載。三國時期，東吳在江北設襄安縣，周瑜 “以永安人饒助為襄安長”。晉太康元年（280）恢復設襄安縣，東晉之亂后又廢。宋《文獻通考》記載，漢時廬江郡轄十二縣，包括襄安縣和臨湖縣；晉時廬江郡設十縣，也包括襄安縣和臨湖縣。隋唐時期，續設襄安縣，但它的治所位于現在的巢湖市區。宋代先置無為軍，再置無為縣，經元、明、清和民國，襄安都是無為軍、無為路、無為州或無為縣下屬的一個鄉鎮。

清《無為州志》記載：“南北鄉者，古襄安縣之南、襄安縣之北也。由臼山側西至廬江界，以河南北而分兩鄉。其南至昆山、土橋諸處，皆為南鄉；其北則蜀山、西河、黃姑閘諸處，古為臨湖縣地，后縣裁并入襄安，計已越州境西南，而反曰北鄉。非州之北，而襄安之北，且即古臨湖之北也。”以此可以推知，古代襄安在無為地域的地標地位。

現在的襄安鎮南臨永安河，東臨西河，距長江約7千米，而明代以前西河還沒有形成，襄安瀕臨長江。

無為段長江河道北側是地質凹陷區，包括二壩、湯溝、陡溝、福渡、白茆、泥汊、高溝、姚溝、劉渡等區域曾經都是長江河道或灘涂。古代無為段長江河道北側谷坡應該在襄安、沈馬、虹橋、檀樹、福路一線，現在襄安鎮沈馬和十里墩鄉虹橋一帶依然能尋找到線狀的陡降谷坡痕跡。隋唐以前，襄安集鎮包括白鶴觀一帶的罾山臨江面水，地勢較高，其西、南和北包括現在十里墩、泉塘、赫店、開城一帶既有連綿的丘陵崗地，又有相連的洼地 （豐水期就是河道），這樣的位置使襄安在依靠舟輯運輸的時代自然而然成為水陸交通的要沖。

古代長江通向巢湖的河道不只是濡須水，還有襄安和黃姑閘一帶的水道。船只由長江經襄安進入江北地區，不走濡須水，沿低洼地帶水道向西北方向航行，也可以進入巢湖。春秋時期，吳王率兵過長江到達無為南，可能就是沿這條水道北進，攻打楚國的駕邑和巢國的。三國以后，雖然濡須水被曹操開挖疏通后航行十分便利，特別是宋以后經過整治的濡須水航行通暢，但是直到清代西河沒有強行把永安河攬入自己的懷抱之前，在西河的劉渡入江口沒有被無為大堤封堵之前，在巢湖西南沒有被堤壩束縛住之前，這條水道 （后來可能成為永安河的一部分）依然是溝通長江和巢湖的重要水道。能夠證明這條水道存在的例證，是泉塘鎮寶蓋山頂上的一座磚塔。據說當年襄安、開城、泉塘一帶北上巢湖的行船，都以這座磚塔為航標。清末這座磚塔依然存在，拆毀后現在村民又在原址重建了磚塔。襄安扼這條重要的軍事和商業水道的要沖，這大概就是當年襄安一度成為九江郡治所、成為秦漢時縣治的重要原因吧。當然，瀕臨長江的襄安集鎮擁有的高地面積實在太狹窄了，它的四周都是洼地，這可能是后來襄安集鎮沒有往大發展的原因之一。

據說秦代，襄安北有一條古河道——襄河 （有人說襄安地名取自“襄水安流”的意思）。現在安徽省地圖上的襄河是滁河的支流，全長74千米，源于滁州皇甫山南麓，經石勒、陳河沿、上頭王，至白酒崗折東流，繞全椒縣城北，轉東南流，匯入滁河，再注入長江。古代的襄河可能自全椒流入無為境，在襄安附近入江。這進一步說明，古襄安在當時江淮之間有著重要的航運樞紐地位。

現在，由襄安鎮經永安河進入西河，向西南可以到達廬江縣，向東經劉渡閘可以進入長江，向北經無城、黃雒河入裕溪河可以進入長江，又有軍二路與襄開路、襄劉路在此交匯，襄安是無為南水上和陸上交通的樞紐。

位于水陸交通要沖，襄安自古以來就是兵家必爭之地。當年秦王用“掃除使之平定”之意為襄安取名，似乎決定了它要歷經硝煙戰火的宿命。

發生在襄安的戰爭，最早可能是春秋時期的吳楚之戰。公元前576年，立于無為南的舒庸暗中與江南的吳國結盟，趁楚國在鄢陵被晉國打敗的機會引導吳軍渡江進攻楚國的屬國；兩年后，楚趁舒庸不備，消滅了舒庸。這是有記錄以來襄安（無為）境內最早的戰爭。

戰國末年，秦軍打敗駐扎在襄安的楚軍。

楚漢相爭，項羽與劉邦曾在襄安廝殺。《漢書·高帝紀》記載：“（項羽）嘗攻襄城，襄無噍類。”漢代王充《論衡》也記載說：“項羽攻襄安，襄安無噍類，未必不禱賽也。”項羽攻打駐扎襄安的漢軍，使整個襄安沒有活下來的人。

三國時期，襄安是魏吳爭奪的焦點。周瑜曾命永安人饒助為襄安長；位于現在十里墩鄉的東吳新附城，應該屬當時襄安縣管轄的范圍。傳說泉塘的放馬崗，是曹操的軍隊放馬的地方；襄安的馬腰井，是曹操騎在馬腰上用寶劍刺出的一口井；曹操的大將張遼，曾在襄安潮湖廟設點將臺。

元末，無為地域一度被陳友諒占領。傳說朱元璋的大將徐達率軍與陳友諒在無為南一帶對陣，襄安東包括現在的姚溝一帶，曾經留下徐達戰馬的嘶鳴。

清末，太平天國占領襄安。李鴻章在廬江指揮淮軍攻打無為州黃姑閘、襄安的太平軍，大敗而逃。現存于南京市太平天國博物館的太平軍分路碑，用“路右到襄安左至虹家橋太平天國已未年梁口”的刻字，說明襄安曾經被太平軍掌控。

1938年，襄安多次遭到日軍飛機的轟炸，許多民房包括發電廠被炸毀。但是襄安民眾沒有被嚇倒，他們不但熱烈歡迎路過襄安的新四軍葉挺軍長，歡迎來襄安采訪的美國女記者史沫特萊，而且還有許多年輕人積極報名參軍。1941年，占領襄安的日寇在罾山和塔橋修建了碉堡。為消滅日寇，新四軍化裝成老百姓，借給日寇送糧食的機會沖入塔橋的碉堡，打死10多個日寇。1945年8 月18日，新四軍獨立旅向襄安拒不投降的日寇發起進攻，炸毀罾山上的炮樓。

1949年1月，中國人民解放軍24軍進駐襄安，先后攻克劉渡、土橋、姚溝、五洲、太陽洲等地國民黨江防據點，準備渡江；譚震林入駐襄安，在襄川小學指揮渡江作戰。當時無為區域分為無為、臨江、無南、湖東四個縣。為保證騾馬、輜重和重型炮車的通行，無南縣動員襄安等地群眾獻磚獻石，在較短的時間里修通了開城至襄安、襄安至無城的公路，并保證所有路面都達到4米寬，為渡江戰役的勝利作出巨大貢獻。

襄安的歷史在典籍中，也在瓜棚柳下老百姓講述的古今故事。

白鶴觀坐落在襄安集鎮東側一座高十幾米、東西長300多米的土山上。因為山形四四方方，四邊陡峭，中間凹陷，形似扳魚的罾網，被人稱為罾山。有人覺得這樣的山形似量米的竹升筒，便稱它為升山。還有人稱它為孫山。據說很久很久以前襄安地方民智未開，禮教不行。襄安縣令為了教化百姓，竭力推行禮教。一日巡游，遇到一個祖母背著孫子從身邊走過。那調皮的孫兒用楝樹果在祖母的頭上敲打，唱道：“果打頭，頭如鼓，鼓上跳著楝樹果。”祖母開玩笑順口喊道：“不得了啦，孫子把奶奶的頭當鼓了！”縣令立即喝令手下將忤逆的孫子拿下，判為死罪，并大卸四塊，分別埋在罾山四角，以警示后人。因為遵崇的是禮，撐起的是序，又有鐵血奠基，從此罾山只升不降，不坍不塌。雖然懊惱的老祖母失去了孫子，死后葬在罾山邊，日夜在風中嗚咽，但從此襄安地方父慈子孝，兄愛弟敬。經歷幾千年的風吹雨打，現在的罾山東坡已經坍塌，北坡變得和緩，但西、南兩面依然陡峭，長幼之序在襄安人心目中的位置依然牢不可破、堅不可摧。

唐代，罾山上建有白鶴觀。由白鶴觀往東眺望，可以看到寬闊的江灘上白鶴翩翩飛舞。據說有一對仙鶴來道觀做巢，產蛋育雛。一日，老道士外出云游，臨行前叮囑徒弟說道觀里的白鶴正在孵蛋，小鶴即將出殼，必須悉心看護。開始的時候，徒弟謹遵師命。后來，他想到吃了仙鶴蛋可以成仙，不禁動了邪念，趁白鶴外出覓食之機取出鶴蛋放入蒸籠，用大火蒸。看到自己的兒女被小道士蒸煮，狂怒的白鶴到處悲鳴，讓人聽了毛骨悚然。幸虧老道士及時趕回來，從蒸籠中取出鶴蛋，放回鶴巢。為了殼中的兒女得以活生，雄鶴飛越千山萬水，到南海仙島采回靈芝放入巢中，殼中的小鶴這才起死回生，平安出殼。一個陽光明媚的日子，四只仙鶴環繞襄安城翩翩飛翔了三圈，在襄安人的矚目下向南海飛去。除了白鶴觀，土山上還有墨泉。上世紀九十年代重建白鶴寺時，曾挖出內側有很深繩磨溝槽的井圈，并有甲骨文的刻痕。有人說墨泉可能是商代留下的古井。清《無為州志》記載：“（墨泉）在襄安白鶴觀，泉水本白，每歲下元復而為墨，經旬如故。”“白鶴”與“墨泉”、白色的泉水與黑色的泉水，白與黑里似乎蘊涵了一個讓人難以意會的玄機。

因為人居氣息濃，襄安的許多故事具有市井色彩和生活氣息，“息氣橋”的傳說就是這樣。據說當年襄安有兩個兄弟為了家庭瑣事吵架，要到無為州對薄公堂。一路你爭我吵的他們要過一座橋，不巧前幾日大水沖跨了橋面，兄弟二人只得你攙我扶、相互幫助著才過了河。到了河對岸，兄弟倆覺得拳頭往外打、胳膊往里彎，爭來吵去還是兄弟，過河打官司還得相互攙扶，便息了心中的怒氣，各自回家。從此，人們便稱這座橋為“息氣橋”。有人說“息氣橋”應該叫“歇氣橋”，說農民自襄安挑一擔稻到州城賣，要到這座橋下乘船，正好可以歇歇肩。

據說當年西楚霸王項羽在垓下被劉邦打敗，從巢湖的散兵向南突圍進入無為地界。因為惱怒，項羽在嚴橋鎮的尚禮用刀劈開一塊攔路的巨石，后在都督山駐扎；再向東，逃到襄安附近一座橋邊休息，便有了“息氣橋”的傳說；他拔劍刺地，一股清泉隨劍噴射出來，后人為之取名“霸王井”。

襄安的傳奇故事還有教子灣、王母山等。

歷史上襄安地域出過一武一文兩個著名人物。武是隋朝信安侯陳棱，他曾率部進擊臺灣。文是宋代狀元焦蹈。《焦氏譜牒》記載：“濡須焦氏……唐時四堯公赴濡須為官，見此地山青水秀，民風淳樸，氣候溫和，物產富饒，遂定居于二都黃公扎。”中了狀元的焦蹈被焦氏族人稱為秀裔公，為十一世祖；濡須焦氏尊其為一世祖。“二都黃公扎”位于現在泉塘鎮復元村，從大的范圍來說它是古襄安縣的一部分。

明代哲學家吳廷翰用詩 《襄安道中》，對襄安的歷史作出概述：“縣本襄安古，名從漢史傳。經過但邨落，遷徙尚人煙。瓦獸田間出，橋獅渡口眠。僧家題舊事，猶是永徽年。”據說吳廷翰退隱后曾在襄安生活過，詩中說到襄安的田間時不時可以發現 “瓦獸”，應該是他自己的見聞。

襄安有許多對聯頗為有名。其中白鶴觀的對聯是：“白云云白飄無意，仙鶴鶴仙來有時。”白鶴觀大殿的對聯是：“東南最寥廓，聽漁歌唱月，牧笛偎煙，無非畫意詩情，勾留過客；古今幾廢興，剩白鶴巢空，墨泉井在，聊借琳宮貝闕，點綴名山。”襄安城隍廟的對聯是：“善者不來，也當報汝千般福；惡人縱至，豈受欺心萬炷香。”襄安土地廟的門聯是：“百里奸邪須照膽，萬家禍福總由心。”這些對聯，依附著襄安人的人文情懷。明末，流寇襲擾無為州，襄安姑嫂陸蟾姑和沈琇娘用手帕系著手臂，一同投井自殺。時人在白鶴觀西為她們建“二烈女坊”。清初詩人吳偉業為她們作 《無為州雙烈詩》：“濡須城下起干戈，二女芳魂葬汨羅。安得米顛書大字，井邊刻石比曹娥。”清代無為舉人倪釗為“二烈女坊”作對聯：“雙節問誰全，巾幗內詎無巡遠；二難今不作，娣妣間乃有夷齊。”清無為秀才吳沄也為“二烈女坊”作對聯：“于井水明素心，姬可稱貞，女還謚愍；為臨湖留正氣，帝旌以節，我式其閭。”這兩副對聯，入選《安徽名勝楹聯集注大全》。

據說襄安到無為州城的路邊，曾有“三烈婦牌坊”，為三位在戰亂中拒侮自殺的女子所立。“三烈婦牌坊”也有許多對聯，其一是：“同日荷綸言，巾幗完人，不啻歲寒三友；高風傳煒管，湖山壯色，豈惟鼎峙雙溪。”其二是：“一年三烈婦，間氣猶鐘，他時華表榮題，敢謂須眉勝巾幗；同里二狀元，豐祠并峙，此日行人指點，疇云節義讓文章。”其三是：“是巾幗，是須眉，合志同方，接踵作小游仙，繡水芝山榮綽楔；或從容，或慷慨，英魂毅魄，連類書烈女傳，龍章鳳浩寵門楣。”其四是：“先德溯伊川，共夫家至德常垂；千載到如今，猶有閨幃承教譯。”其五是：“芳名傳濡水，與前度貞名相埒；三人同不朽，永留坊表壯鄉山。”

舊時襄安曾有八景之說，具體包括：“潮湖古廟默參禪”，據說曹魏的大將張巡曾在此點兵；“九子橋邊放鉤船”，九子橋可能位于集鎮西北；“白鶴云間尋道觀”，指的是白鶴觀厚重的歷史遺存和獨特的自然風景；“黑驢屋上學耕田”指早年船行長江經過襄安時，可以見到江岸高地上農人趕驢耕作的身影；“繡塘乳鴨知春水”景點位于襄安南大街東側，現在已經淤平；“喬木金雞唱曙天”景點位于集鎮北，是一個形似雄雞的土墩，上面長著參天大樹；“海會寺鐘敲一杵”的海會寺，始建于唐永徽三年，位于現在襄川小學附近；“仙人擺渡過襄川”景點，指襄安南關渡口的風景。這些景點現在大多已經不復存在。

硝煙早已散去，昔日的繁華已經不再，皖江北岸古商埠襄安依然保有著濃濃的生活氣息。見過云卷云舒中東逝的長江水淘盡英雄，襄安沒有成為江渚上“慣看秋月春風”的白發漁樵，她不喜歡笑談，也不喜歡旁觀，川流不息和熙熙攘攘說明腳踏實地的她活得有滋有味。襄安似乎缺少坐禪的習慣，沉浸在熱鬧的世俗生活里她也無暇自省。那就讓我們這些旁觀者坐到風清月冷的永安河邊，聽一聽襄安驕傲而又世故的心跳，說一說歷史和世俗的薄霧籠著的襄安吧。