“精神還鄉”與新型“儉約觀”的理性構建

張占軍

[摘要]改革開放是一部雄蔚長詩，永遠都在譜寫時。在其取得舉世矚目的巨大成就時，也出現了一些諸如：粗放的經濟增長方式，滑坡的社會道德，邊緣化的勤儉節約精神等亟待解決的問題和缺憾。中國社會發展的內在要求呼喚優秀傳統精神復歸，時代迫切要求理性構建新型“儉約觀”，昌明節儉之意，養育節儉之德，光大節儉之象勢在必行。基于優秀傳統精神本質，融和時代特色理性構建新型“儉約觀”并付諸社會運行，讓科學發展方式和健康生活模式為實現中國夢奠定深厚的物質和精神基礎。

[關鍵詞]改革開放；“精神還鄉”；“儉約觀”；構建；時代價值

中國是一個有著幾千年悠久歷史文化傳統的多民族大國，勤勞勇敢的中國人民曾經創造出燦爛的中華文明，為人類文明的進步與發展作出了巨大貢獻。以農耕文化為主體的中華文明精神一度輻射東亞，引領世界潮流。近現代以來，西方工業文明的興起與傳播同中華傳統農業文明發生了兩次巨大沖突。在第一次文明沖突中，傳統中國社會被徹底解構，經過（1840—1949）一百多年的社會大動蕩、大革命，以中華人民共和國的誕生為歷史性標志，宣告兩種文明的激烈沖突表象上暫趨緩解，文明倫理實則為內在對立關系。第二次文明沖突發生于20世紀末葉（1978—），歷經數十年的交鋒，以中國取得改革開放的巨大成就為標志，預示著文明沖突轉化為文化交融，文明倫理演變為反對關系。中國社會在嬗變中走向發達富強，同時由于文明的惰性作用產生明顯的文化交融負效應。表現為傳統的勤儉節約，艱苦奮斗等優秀精神理念淡化及至迷失，社會生產和生活中非理性行為嚴重。召喚和引領傳統“精神還鄉”，在此基礎上探討構建新型“儉約觀”具有深遠的社會意義。

一、“精神還鄉”的內涵與時代意義

精神泛指人的意識、理念，還有宗旨的意思。傳統精神有節儉精神、艱苦奮斗精神、為人民服務精神、自強不息精神、愛國精神等等，屬于文化哲學范疇。上述精神體現了中國人民在經歷漫長的生產、生活、實踐、斗爭中逐漸積累形成的，積淀了民族智慧，構成民族共識的優秀品質，其中節儉精神是持家的基礎，興國的本源，是“儉約觀”理性構建的理據所在。革命戰爭時期，人民領袖毛澤東提出并長期奉行艱苦奮斗、勤儉節約方針，延安時期，毛澤東帶領廣大軍民開展大生產運動，實行精兵簡政，精簡機關，下放干部到生產中去，不僅增強了黨群關系，還減輕了當時的經濟壓力，建國初期，毛澤東提出勤儉建國、厲行節約、反對浪費的建國方針，號召勤儉持家，節約糧食，重視積累，要有長遠打算。推崇節約，反對浪費，必須徹底地持久地進行。毛澤東以身做則，艱苦樸素，主動降低生活標準，一件睡衣縫縫補補竟穿了20年，堪為典范。周恩來一生勤勉勤儉，從不浪費一粒米，一片菜葉，召開會議規定四菜一湯，不搞鋪張浪費。領袖們胸懷天下，心系人民生活，成為傳承和弘揚中華民族優良傳統之楷模，帶動并影響全社會奉行“儉約”，引領中國人民度過了一個個難關。在中西文化碰撞交融、物欲橫流的現代社會，要有效解決社會問題，推動社會健康發展，更應大力提倡儉約精神，遏制非理性欲望和行為。提出“精神還鄉”，絕非主張回歸“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”的生活方式，而是主張在傳承優秀文化精神品質的思想基礎上構建新型“儉約觀”，為建設中國特色社會主義筑起堅實的基礎，為實現中國夢固本強源。

綜觀改革開放以來國內發展全貌，其主流表現為經濟騰飛，科技小步快走得以長足發展，人民整體生活水平已邁上一個新的臺階——總體進入小康；國家綜合實力大幅提高，發展前景輝煌。然而也存在一些嚴重問題，譬如：由于開放初期缺乏經驗和技術條件，從而形成高投入、高損耗、低效益的粗放式經濟增長方式，造成社會生產中大量的無序開采、資源透支，過度的損耗浪費使得自然資源趨向匱乏，環境嚴重污染，生態嚴重惡化。必須下大力氣轉換經濟增長方式，奉行節能和綠色生產，從根本上踐行科學發展觀，實現社會經濟的健康可持續發展。另外，由于思想文化建設沒有適時跟進，諸如優秀本土文化激揚傳承不夠；盲目崇尚西方文化思潮現象嚴重；吸納西方文化流于生硬、急功近利等，種種因素造成中華優秀傳統文化精神迷離，社會道德水平嚴重下降，社會誠信缺失，社會生產、生活中浮華奢靡浪費等現象突出，文明生產、生活秩序遭到破壞，導致社會生活中歪風邪氣猖獗。要進一步推動社會發展，亟需構建新型“儉約觀”，引領精神還鄉，淳樸民風回歸，答民之惑，解民之困，堅決反對奢侈浪費，提倡理性消費，提倡勤儉節約、艱苦奮斗，推進道德新風建設，涵養社會生產、生活的清風正氣。

二、新型“儉約觀”的理性構建

新型“儉約觀”絕非憑空而來，基于優秀傳統精神和社會發展要求構建新型“簡約觀”，就必須認真汲取傳統文化營養。儉約的要義是節儉，首先要昌明節儉之意；其次要養育節儉之德；再者須光大節儉之象。

（一）昌明節儉之意

節，原指竹之環束，即連接竹子段與段的環束。為木堅多節，后引申為約束、克制、減省，有儉、約之意。儉，約也，自我克制，自我約束，謙讓、修養自身以使行為不妄，去奢侈，儉者不奪人。禮，與其奢也，寧儉，儉則固，克儉于家，儉為簡易、節儉。節儉，即節制，儉省，樸素，簡約。節儉樸素人之美德，歲豐乃節儉。大抵經歷過艱難困苦的人自然知曉并時刻踐行節儉之德，居無奢華，用無浪費，儉也。古時社會生產力水平不足，物質生活資料匱乏，受當時的環境、文化、政治等主、客觀因素限制，只能為適應生存用一定的倫理、道德克制自我，約束自我行為。隨著時代的變遷，生產力水平的提高，經濟的快速發展，社會進入現代化，豐富的物質生活使人們的消費觀逐漸改變，促消費，拉經濟，發展、進取、主動積極消費，節儉觀的內涵也相應的發生了很大的變化，無論從個人、社會、生態等各個層面講，都是以維護生態環境，促進可持續發展，節約資源，杜絕破壞、浪費為根本，促進全面科學的生產、消費，和諧、穩定的社會秩序，以理性指導生產、消費。

節儉需要充分利用資源，包括物質資源和精神文化資源，物以其用，盡其所能，循環利用，優化合理利用，以最小的投入取得最大的收益，實現最大限度的有效資源配置，提高效益，尊重勞動者，珍惜勞動成果，把握好消費之度，提高資源利用率，促進和詣發展、可持續發展，平衡好有限自然資源與人們無限欲望渴求之間的矛盾，開源節流，尊重自然。

現代生產力水平已非昔比，大幅度提高的生產力使得社會經濟發展迅猛，資源需求更為豐富，有形的、無形的、物質的、精神的……各種資源存在間接、直接的聯系，環環相扣，動一發而牽萬事、萬物，個體的消費行為會間接或直接影響社會的發展，人們需時刻謹記這種密切聯系，抑制非理性消費，奢侈浪費行為。伴隨著人口在未來的持續增長，對資源的需求量日益加大，人們更應奉行節儉觀，規范自己的生產和生活行為，讓人類和大自然和諧相處，把人類賴以生存的根基固牢筑堅，承擔起為子孫后代造福的責任，促進社會永繼發展。

（二）養育節儉之德

節儉是中華傳統美德之一，需要傳承并發揚光大，節儉也是個人之美德，是國家基本生存之道，是現代文明所亟需的道德準則，是時代的呼喚。自古成由勤儉敗由奢，現代社會需要節儉之德，這不僅影響中華民族優秀精神延續，而且對社會的和諧穩定發展起到促進作用，節儉是偉大中國夢實現進程中的強心劑，是社會健康運轉之必要條件，是社會主義核心價值觀的內在要求，黨政機關厲行節約反對浪費條例更是對節儉作出的具體規范要求。節儉之德既能對當前社會的浪費奢侈現象進行有力抵制，還可促進社會主義生態文明建設。對大自然取之有節，用之有度，儉而永圖，則昌且廣，與萬物同生共長，保持生態平衡，各得其序，真正尊重、愛護人們賴以生存的大自然。

勤儉者美行也，應注重以儉養德與知行統一，勇于擔當，踐行節儉，節約有限的自然資源，節制過度開發與消費，克制難填的物欲，保護人類社會賴以生存和發展的自然環境，禁忌凌駕其上，肆意改造、破壞、過度索取。維護生態平衡是人類共同的責任，是必須奉行的經濟文明準則。戰國時期，魏國的國君梁惠王曾問于孟子，寡人之于國也……寡人之民不加多，何也？孟子除針對梁惠王之喜好以戰喻外，還提出：不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，林木不可勝用也。明確指出要應農時，不耽誤農業生產的季節，農忙時不征調百姓服役，谷物糧食就可以吃不完，有余糧；細密的網不要放進池塘捕魚，以防破壞魚的繁殖、生長，這樣魚鱉就吃不完；砍伐樹木要按一定的季節要求，在林木生長期后再入山林，只砍伐成才的樹木，這樣就可以有用不完的林木。萬物得其和以生，只有遵循自然規律，才可以使人類社會長治久安。

在信息時代的社會生活中，互聯網系起全球互動，各類信息更是鋪天蓋地，各種文化不再囿于本土范圍，而是競相展露，互相滲透、影響，甚至同化著各自，人的惰性思維、享樂主義、攀比之氣和沖天欲望在這樣的環境下最易滋生蔓延，對社會安定團結不利，對國家持續發展不利。故此應大力提倡節儉，繼承和弘揚我國優秀的傳統文化。中華民族的發展壯大、生生不息需要豐厚的物質、文化滋養，尤需節儉這一內驅動力的推動，要汲取傳統文化中的精髓，結合當前社會實際情況，使中華傳統美德得以繼承發展并創新，挖掘出適應社會發展時代要求的東西并踐行于社會發展中，推進經濟可持續發展，建設政通人和、資源科學合理利用、以集約型為主流經濟增長方式的生態文明型國家。

勤儉不分家，奢侈妄為緊相連。勤勞創造財富，節儉增加資本，只有勤勞而無節儉，財富可以創造，資本卻不會增加；沒有勤勞，只有節儉，財富不能創造，再節儉也無濟于事。勤能補拙，勤是財富，勤則不匱；儉以修身，儉以養德，儉以得貯，勤儉結合才能促進生產，增加資本，推動經濟發展。奢侈和妄為是勤儉的對立面，也是孿生兄弟，時刻相連，勤儉稍滯，奢侈就妄為，奢侈浪費財富，妄為敗毀美德，使資本減少，導致個體甚或社會貧困，影響國家安定團結，因此，必須堅決反對奢侈浪費，抵制恣意妄為，勵勤儉，儉養廉，促經濟，建強國，創盛世。

（三）光大節儉之象

慎乃儉德，惟懷永圖，儉以養德，惟儉養德。早在商周之時人們就已知曉節儉之重要，只有節儉才能持家，只有節儉才能興國。三國時期的諸葛亮在《誡子書》中提出：……靜以修身，儉以養德……靜下心反思以完善自身，修身養性，節儉以修養德性，樸素以培養品德。恭儉為德，可見對于節儉的重視。君子以儉德辟難，君子以儉德涵養心性，以儉德為美德而避危難，不為求榮謀祿位。恭近禮，儉近仁，儉德之重可見矣。謙恭的人不辱他人，自己儉樸的人就不會強取與人，正所謂以清儉自律，以恩信待人，以夷坦去群疑，以禮讓汰慘急，儉，德之共也，是真正的美德。儉約，彰其美也，節儉是善行中的大德，德由儉生，是德性之根本，需秉承其儉德，以儉素為美。修身、齊家、治國、平天下，是為光大節儉之象的輻射傳播體系。以儉修身才能更好的治國，以儉治國才能興國，才能實現平天下。修身的前提是恭儉，惟儉養德，惟侈蕩心。居上能儉，可以導俗，居上而侈，必至厲民。儉則約，約則百善俱興。節儉可以讓自我約束，好品德自成。

子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！孔子對顏回的贊譽從另一角度說明安貧樂道不以欲傷生，不以利累己，此清心寡欲的精神值得敬佩，也正是節儉的內容之一。欲壑難填富不足，知足常樂儉常富。節儉還體現在節用而愛人上，克制自身體諒他人，己不欲不施人。當政者更應心懷百姓，愛其子民，不勞民傷財，不隨意加重賦稅；為民者節制有度，修身齊家，和睦鄉里，適時為國效力。節約財物，生活上杜絕奢侈浪費，開源節流，厲行節約，強本而節用，則天下不能貧，國家長治久安之要點。當前在國家的大力倡導監督下，公車私用，公款吃喝之風已受到強力遏制，去鋪張之費，用之于民，自會得民心，聚民意，樹正氣，建新風，讓“精神還鄉”，光大節儉之氣象。

總之，要在全社會大力提倡節儉。提倡學習傳統文化，養成學習風氣。以“揚棄”方式推陳出新，合理融入時代特色（工業文明、商品生產、市場經濟、發展、創新等），著力建構新型“儉約觀”，其內容應包括提倡文明生產，科學發展，理性消費，艱苦奮斗興業精神，健康生活模式，注重科技、文化學習，和精神追求，人格完善等等，并在社會實踐中不斷凝練其語言表達，逐漸形成基本范疇框架，適時豐富其內容，通過深入研究析出觀念與現實即離二象性客觀存在的深層原因，理性認識觀念與現實相即的內在聯系有何文化表征。著力打造新范疇賴以植根的文化基礎和時代氛圍，培育其傳播機制，逐步形成新型“儉約觀”的社會運行體制。

三、新型“儉約觀”的時代價值

研究和構建傳播新型“簡約觀”，是時代發展的內在要求，其時代價值可以從以下幾個層面給與解讀。

（一）推進道德建設

人無德不立，國無德不興。道德無論對于個體完善還是社會發展都具有非常重要的功能，回歸優秀傳統文化，讓“精神還鄉”是道德建設的文化前提。優秀傳統文化是由先人智慧、精神、價值，信念等等積淀而成，有著最深層的精神追求，要汲取其中的智慧、精華，傳承并發揚光大。節儉是中華民族傳統美德，早已深刻于民族文化中，影響并成就了中華兒女節儉的好品質，但改革開放以來，市場經濟帶動經濟快速增長，一部分人先富起來了，思想也開始脫離優秀傳統文化的內束，加之西方文化糟粕的大肆涌入，傳統思想道德體系不可避免地受到了巨大沖擊，推進道德建設勢在必行。節儉是道德建設的重要內容，節儉是道德建設的助推劑，倡導節儉之德有利于進一步推進社會道德建設。

（二）推進廉政建設

節儉有清廉，奢侈多腐敗。反腐倡廉一直是黨常抓不懈的重點工作，關系到黨的生死存亡，關系到國家的安定團結和持續健康發展。中共中央辦公廳，國務院辦公廳印發公務接待通知，規范問責違規違紀行為，中共中央政治局關于改進工作作風、密切聯系群眾八項規定要求，一切從簡，不鋪張浪費。為了更好地推動該項工作，習近平指出需積極借鑒我國歷史上反腐倡廉的寶貴遺產。通過研究相關的歷史，以史為鑒，正衣冠，規范監督行為，結合國內形勢大力推動反腐倡廉建設的發展。提倡節儉是必須貫穿廉政建設始終的重要思路，以制度、法制約束領導干部的行為，增強領導干部的節儉意識。從思想作風上著手工作，從世俗生活細節入手加強精神建設。要求領導干部以身作則，經常自省，厲行節儉，心無旁騖，全心全意為人民服務。正確行使人民賦予的權力，不奢侈浪費，不以權謀私，做清正廉潔親民愛民的干部。人民的信任、頌揚就是最好的見證，此為上行下效，有了好干部，人民仿效，純樸民風再現，促進社會風氣良性復蘇，以社會好風尚推動廉政建設。

（三）推進生態文明建設

生態文明建設事關人類文明興衰，民族存亡之大道，需放在突出位置。人是自然界的一部分，要維護生態環境，尊重生命和物種多樣化，遵循自然規律，兼愛萬物。改造自然要合理，要合乎自然大道，克制自身的無限欲望，就要有節儉精神。節儉是人與自然和諧相處的基本倫理要求，要有節制地索取、消費，要取之有道，在適當的范圍內消費，以維持大自然生態平衡。自然資源有些是不可再生的，有些是可再生的，不可再生資源用之則少以至無，應限制或禁止開采，可再生資源需要時間生長，修復后才能被再次使用，而人類的索取是永久且持續的，二者之間存在的矛盾要求人類必須節制使用資源，合理開發利用，決不能待進入惡性循環時才予補救，為時太晚，將無以挽回。因此，要厲行節儉，科學推進生態文明建設，緩解人口、資源與環境之間的矛盾，促進社會有序發展，使人與自然和諧共處。

（四）推進經濟建設

隨著新型“儉約觀”的運作機制發育和理性認知的普及，社會的發展和科學技術的創新必然催生新的經濟增長方式：低投入，高產出，低耗能，高效益必將成為經濟發展主流。但是，并不排除仍然存在某些企業受經濟效益誘惑和市場的沖擊，只看到眼前利益，不顧大局，肆意無限制攫取大自然的有限資源，為了效益只注重產出，以至嚴重污染環境等，針對這些問題，一方面要大力弘揚新型節儉觀，綠色生產觀；另一方面，對于嚴重污染企業叫停、整改，嚴禁隨意浪費資源，破壞環境。全民關注生態發展，認同理性消費，著眼經濟穩增長的時候，真正全面實現經濟可持續健康發展的時代也就到來了。

綜上所述，為了國家和民族的生存與發展大計，必須讓思想文化道德建設契合經濟發展建設的內在要求，大力提倡“精神還鄉”，理性構建新型“儉約觀”，讓節儉理念滲透到社會生產和生活的方方面面，制定相應監督機制，確保其社會運行，讓中華傳統美德傳承不息，讓科學發展方式和健康生活模式為實現中國夢奠定深厚的物質和精神基礎。

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