被“啃老”不亦樂乎

戴宇威

“啃老族”，這一新新術語一問世就頗負面，與之對號入座者，讓人想到平庸無能，不求上進，不體諒父母，總之，缺乏起碼的良知，自然遭到世人的訾議和指責。善良的世人在對啃老族怒其不爭的同時，更多的是對被“啃”老人的哀其不幸。

一個人長大后應自食其力，乃天經地義，世人都視靠父母吃飯為不光彩事。鄭板橋的絕命詩——“淌自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，靠天靠人靠祖宗，不算得好漢”，歷來就為人們稱道并用來教育后人。而這種意識，在西方人觀念中更濃厚，甚至到了令人不可思議的程度：成人了，就自然脫離父母，闖蕩自己的“江湖”，即使經濟上一時難以自立需要父母扶持，但不是向父母要，更不是無休止的靠，而是借，終歸是要還的。我國還在不正常年代，被樹為下鄉知青榜樣的柴春澤，榮幸地被安排去日本參加中日青年交流活動，在作青年的理想和前途的交流發言時，津津樂道自己如何不依賴有職權的父母找工作，經濟上如何不再向父母伸手，如何在農村戰天斗地、闖出一條廣闊的人生之路，以此表明中國當代青年的自主自立，蓬勃有為。誰知，他講話一完，與會的日本青年就質疑，成人了自立乃天經地義，不再依賴家庭和父母算哪門子蓬勃有為？是啊，確如鄭板橋所言，“靠天靠人靠祖宗，不算得好漢”。

然而，世人幾乎是在一邊倒地指責啃老族，愛憐被“啃”者的同時，卻無視了普遍存在的另一嚴峻現實，這就是那些有幸沒為子女“啃”的老人往往比被“啃”者更不幸。

老人們都害怕孤單，喜歡熱熱鬧鬧，兒孫繞膝，可現代意識觀念和生活方式又使得傳統的多代同堂大家庭結構解體而向結構簡單的核心家庭嬗變，隨著子女長大離巢甚或遠走高飛，又多成為更為單一的空巢家庭，空巢老人便成為現代社會多數家庭成員的最終歸宿，家中的冷清寂寞，與老人們的愿景實在相距太遠。那些子女都能自立，無人來“啃”的老人，即使子女們惦記著父母，“常回家看看”，也不過是有條件的周末回趟家，在遠方的回家過春節。其它時候，老人們只能在“日長才過，又是今宵”的苦盼中打發時日?？墒牵切┍弧翱小钡睦先?，卻是另一番景象。難以自立被迫“啃”老的子女多是倚靠父母生活，看是吃父母，住父母，但也成全了老人的一些需求，即使現在的子女再難做到傳統孝道中對父母畢恭畢敬、有求必應的地步，但照料老人的生活是會承擔的，同時，兒孫在側，有了歡聲笑語，也多了一些內心的踏實和居家的溫馨。中央電視近期舉辦的“‘據說過年.回家的禮物”節目中，被采訪老人對子女的最大期求就是陪伴和關愛，著名小品《其實你不知道我的心》反映的就是老人這樣的心聲。

當然，并不是說生活自立的子女就不該承擔照料老人的責任。客觀現實是，子女脫離父母早，自立成家，習慣于同孩子兩代人的生活，與上一輩有生活上的代差，加之有自己的事業或工作，因此，只要父母生活能自理，只要做到“常回家看看”，各過各的日子，不但是當今生活的常態，也是社會發展的必然趨勢。

只要不是好吃懶做，啃老，未必是壞事。沒誰來“啃”，未必是好事。我的大伯，屬離休干部，同我伯娘，都有著不低的離退休工資。幾個子女多有出息，唯小兒差些，難以自立，以后結婚生子，仍得賴在家中生活。我大伯、伯娘倒樂意，增加些兒孫的開銷，皆為自己有余，卻有了很多空巢老人不足的三代同堂的快樂。哥姐們更高興，樂意再出點錢，把弟和弟媳的養老保險交了，并表示父母的住房今后歸他們繼承，讓他們安心全職照料父母，自己也省很多心。大伯和伯娘晚景很快樂，皆近九十才離世，大家都說，這比請個保姆更盡職，更讓人放心，也更讓老人開心。我另一朋友，幾姐弟皆忙工作，父母生活漸難自理，又有老人普遍的怪脾氣，難與外人磨合，保姆換了一個又一個，長的兩三個月，短的僅幾天。正在困窘之際，其在“鐵老大”企業的兄弟下崗了，弟媳本也沒穩定工作，困境中，回家照料老人，便是化兩難為兩便的大好事，生活沒得說，哥姐還給他開工資，他父母遂意了，我朋友也去了塊心病。這是被“啃”的喜劇，可惜今天并不多，更多的是沒人來“啃”的空巢老人的寂寞和冷清。

其實，從寬泛角度講，啃老乃從古到今之社會常態。古代及民國時期，社會工作崗位極有限，除赤貧家庭，多數人是靠父母已有的住房、田地及其他資產立身，然后守成或擴而大之傳遞后人。這種繼承祖業的傳遞方式，又未嘗不算啃老？正是這種家業傳承的經濟基礎存在，才維系著多代同堂及以老人為尊、為中心的家庭結構，使老人有著含飴弄孫、安享天倫的愉悅。現代老人們去世，往往存在遺產問題，后人不管是心平氣和地處理還是爭得不可開交，難道不算“啃老”，只不過是生前生后的時間差而已。

說實話，國人今天的經濟狀況，是相當不錯了，在能力承受范圍內，很多人已不在乎錢，寧肯花錢買輕松，買自在；老人也更希望同兒孫在一起，把用不了的錢花在兒孫身上。作為老人，只要是有經濟承受力，只要不是為子女逼迫，被“啃老”，不也是快樂事嗎？不也是比無人來“啃”更幸運嗎？