四川新龍縣色威鄉藏傳佛教與苯教和諧關系調查

崔琛琛　劉　金　扎西翁加

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四川新龍縣色威鄉藏傳佛教與苯教和諧關系調查

崔琛琛劉金扎西翁加

四川省甘孜州新龍縣色威鄉是較為典型的藏傳佛教與苯教共存的民族鄉之一，境內分屬于苯教的古交寺、夏克定寺與藏傳佛教的俄若寺，是當地居民的主要宗教活動場所。近些年來，色威鄉境內的藏傳佛教與苯教在保持自身發展的同時，無論二教僧侶還是普通信眾都在宗教生活及日常生活中表現出友好互動的顯著特點，呈現出“各美其美，美美與共”的和諧共處的良好狀態。結合實地調研，本文認為，充分吸取優良傳統、積極融入民眾生活、認真貫徹宗教政策是色威鄉苯教與藏傳佛教建立和維護和諧關系的核心因素，也是今后持續發展和諧關系的重要著力點。

色威鄉；藏傳佛教；苯教；和諧關系

【Abstract】Sewei town is one of the typical ethnic townships in Xinlong county, Ganzi prefecture of Sichuan province where Bon and Tibetan Buddhism coexist. The Bonist Temples of Gujiao and Xiakeding and the Tibetan Buddhism Temple of Eruo, are the main places of religious activities for local residents. In recent years, Bon and Tibetan Buddhism in Sewei town show us a harmonious coexistence as well as their respective developments. Through investigation, We find that, it is the core factors of absorbing the fine traditions from each other, blending into the common people's lives positively and earnestly, and implementing the national religious policies that help to establish and maintain the harmonious relationship between Bon and Tibetan Buddhism there. The factors are also the priorities to sustain the harmonious relationship between the two in the future.

【Key words】Sewei town;Tibetan Buddhism;Bon; harmonious relationship

一、色威鄉概況與民眾宗教信仰現狀

(一)色威鄉概況

四川省甘孜藏族自治州地處青藏高原東南部邊緣，四川省西部，歷來是內地通往西藏的重要通道，是漢藏經濟文化交流的要沖。新龍縣位于甘孜州中部，全縣幅員9182.74平方公里；人口4.29萬人，是以藏族為主的少數民族居住縣。

色威鄉為新龍縣所轄，位于該縣北部22公里處。雅礱江穿境而過，總面積246.4平方公里，人口約3000人，其中常住人口全部為藏族，包括克日多、色威、俄色、寺廟、澤西、谷日、益麥7個村落。色威鄉以前有農有牧，村里多養殖牦牛，同時也會飼養馬匹用作交通工具，但隨著經濟水平的提高以及近年來政府“還林還草”的政策，現已很少有人飼養馬匹，牦牛數量也大為減少，家庭所養牦牛，只能供平時取奶食用；農作物種類主要有土豆、青稞，作物收成一般只供自家食用；現挖蟲草收入已成為色威鄉家庭收入的主要來源。

(二)色威鄉民眾宗教信仰現狀及特點

信仰方面，當地民眾主要信仰苯教和藏傳佛教，信仰苯教的民眾人數約為信仰佛教人數的兩倍。這一點從當地的寺院構成情況便可知曉：色威鄉共有三座寺院，其中兩座即是苯教寺院。由于該鄉處于甘孜藏區南北兩條國道的邊緣，與周圍往來的交通較為不便，當地民眾每年固定的宗教活動以及日常生活中的轉經祈福等需求主要通過這三座寺院來得以實現。雖然寺院分屬不同教派，但是在各種活動中不同教派的僧侶以及信徒存在些許交集。比如，當地的重大節日——十三節，即是苯教、佛教信徒們以及僧侶的共同節日。此外，二教還有著眾多共同的節日，如藏歷6月10日的“次吉”，12月29日的“古圖”等。

就色威鄉民眾信仰的特點而言，突出的主要有五點：一是民族結合性強。即全鄉民眾主體幾乎全部為藏族，其宗教信仰與民族性融和無間。二是民眾信仰的基礎的廣泛性。調查顯示，色威鄉民眾，或信藏傳佛教，或信奉苯教，亦有少數二教均加信奉者，除少數一些特殊情況的民眾，如共產黨員按現行政策規定未明確表明自己有宗教信仰外，幾乎95%的被調查者都會表明自己的信徒身份。三是宗教信仰具有典型的二元性。全鄉境內僅有寧瑪派藏傳佛教與苯教，無其它宗教或派別參雜其中。四是宗教形態發展的相對均衡性。境內的藏傳佛教與苯教發展規模大致相當，盡管信徒人數有差異，但信徒所涉村落分布，以及兩種宗教在民眾心目中的認同度卻無顯著差別。五是色威鄉民眾信仰的宗教活動場所較為集中，雖全鄉下轄七個村落，人口分布相對稀疏，但主要的宗教活動集中在藏傳佛教的俄若寺與苯教的古交寺與夏克定寺。

二、色威鄉民眾的主要宗教信仰場所與宗教活動

(一)藏傳佛教寺院現狀及其宗教活動

1.俄若寺

俄若寺,位于新龍縣色威鄉南部的寺廟村,離縣城15公里。寺廟建于 1667年,屬于藏傳佛教寧瑪派寺廟。寧瑪派是藏區最古老的佛教宗派；“寧瑪”為藏語音譯而來，為“古老、古舊”之意，因其以舊密咒為本而得名。俄若寺外漆寧瑪派藏紅色，主體由大經堂、僧眾廚房以及僧人居住地組成，殿內供奉著寧瑪派創始人蓮花生大士像，另外還有釋迦牟尼佛像、四臂觀音像；寺內還供奉著法王晉美彭措的大型唐卡，法王在藏區信眾心中乃文殊、觀音、金剛手三大怙主之一的圣妙吉祥之化身；俄若寺還藏有寧瑪派刻版經文，全為藏文書寫。寺內現有僧尼人數百余人，其中活佛1人，喇嘛2人，其余為扎巴。在寺院旁的山上還有一座專門供奉蓮花生大士的經堂，整個新龍縣的民眾多來此轉繞祈福。

在寺院教育方面，俄若寺依然完整保留著藏傳佛教寧瑪派傳統的教學制度。早期的寧瑪派不同于后來興起的其他教派，有固定的寺院、龐大的僧侶組織、系統的教學內容等，而是在后期逐步發展中才形成了較為完備的寺廟教育制度，俄若寺現今即采用此種后起制度，即從藏文字母的拼音造句開始，從學僧到“饒將巴”，最后到“堪布”，整個學習的時間大約為 20年。

2.俄若寺的主要宗教活動

俄若寺作為一寧瑪派寺廟，每年都會在特定的時期舉行相應的法會活動,全年規模較大的活動主要有4次，表列如下*表中據調研數據制作，表中所列舉辦時間按當地習俗均指藏歷。：

編號活動名稱舉辦時間活動內容備注1珠欽元月7日與5月10日(全年2次)念誦《金剛經》全部僧眾至嘎絨寺;以僧眾為主。2次吉6月10日(歷時10天)金剛舞表演;念誦《寶瓶神丸經》僧侶與信眾共同參與3雍中利巴7月1日誦經僧侶與信眾共同參與4古圖12月29日(歷時10天)法事祈福、誦經僧侶與信眾共同參與

(二)苯教寺院現狀及其宗教活動

色威鄉苯教寺廟共兩座，所處位置較高，這不僅與當地信眾居住地有關，且能很好地避開滑坡等地質災害。

1.古交寺

古交寺位于色威鄉南5公里的谷日村，附近村落的藏族民多居均在其下方。古交寺規模與俄若寺相仿，呈前堂后殿樣式，內屋為僧人住地，外有轉經道。寺院中除供奉著苯教祖師辛饒彌沃；墻上掛有雍金錫繞祥瑪的唐卡，據當地苯教徒介紹，苯教的所有本尊幾乎都來源于雍金錫繞祥瑪，她是慈悲與智慧的化身，有些類似于藏傳佛教的度母和空性佛母；另外，寺內還供奉著苯教護法“斯巴杰姆”及其 “智慧怒姆”，智慧怒姆是斯巴杰姆的智慧示像，屬于智慧的憤怒相護法，在教徒心目中地位很高。寺內藏有《甘珠爾》的藏文木刻版。從建筑風格來看，古交寺與藏傳佛教寺廟俄若寺差別很小，但仍可發現一些獨特之處，例如“卍”符號經常被大量使用；“卍”藏音“雍中”，乃“常”、“定”之意，它是古民所奉太陽神的象征，呈逆時針方向轉繞。此外，古交寺還有為數可觀的反映自然崇拜的雕塑和畫像，充滿著苯教特有的原始宗教氣息。古交寺現有活佛1人，喇嘛2人，扎巴40余人。

苯教的寺廟教育制度同寧瑪派類似，都是在后期發展中逐漸形成的，其中受到藏傳佛教格魯派的影響。

2.夏克定寺

同古交寺一樣，夏克定寺同屬谷日村，位于古交寺后方不到一公里處，是苯教的女眾寺院。本地聞名遐邇的南喀堅贊仁波切即在此寺院中。這座寺廟同時還是一座敬老院，周邊村中的老人多會來此寺院周圍建房定居，子女也極為支持，會為老人提供各種便利條件。老人們在念經、轉經的清凈氛圍中安度晚年。

3.苯教寺廟的宗教活動

據當地村民介紹，苯教寺院舉辦的法事活動一般規模較小，以經文念誦為主，但舉辦各種活動的頻率稍微多于藏傳佛教。為更直觀地呈現全年主要活動，表列如下*表中據調研數據制作，表中所列舉辦時間按當地習俗均指藏歷。：

編號舉辦時間活動內容備注1正月1日(歷時7天)念誦《甲瓦降充經》和《龍金經》僧侶與信眾均參加。24月1日(歷時未定)念誦經、演習金剛舞、繪制佛教圖像、整理佛事法具等僧侶與信眾均參加;主要是為盛大的佛教法會作一些準備活動。35月20日(歷時8天)念誦《甲瓦甲錯經》和《啞巴經》僧侶為主,祈愿平安吉祥。46月1日(歷時10天)念誦《仁子尼巴經》和《細者經》與“村九節”相結合,僧侶與僧眾皆參與。56月14日(歷時50天)念誦經文及各種法事活動具備“各次”的僧侶集中。611月20日(歷時15天)念誦《茍多經》僧侶為主。

三、色威鄉藏傳佛教與苯教間和諧關系的體現

方立天先生在研究宗教和諧的內涵時指出, “宗教和諧的含義有四個層次:不同宗教、不同教派內部信徒之間的和敬；不同宗教信徒之間的和睦；宗教信徒與非信教群眾之間的和諧；宗教作為一種文化形態與社會領域之間的協調。”[1]本課題對色威鄉藏傳佛教與苯教的和諧關系考察，雖然主要立足于二教之間的關系，但需加說明的是，此層面其實是與藏傳佛教和苯教內部的信徒關系、信徒與非信教群眾之間關系、二教與社會領域之間等諸層面關系是密切聯系的。色威鄉藏傳佛教與苯教間和諧關系也只有放置在宗教和諧的整個關系體系中才能得以更明晰的呈現。

由此，色威鄉藏傳佛教與苯教和諧關系的體現是十分復雜，幾乎涉及政治、經濟、文化等各個方面。本文主要選取風俗習慣、通婚狀況及二教僧侶的互動這幾個層面，對色威鄉藏傳佛教與苯教間和諧關系略予呈現。

(一)風俗習慣的一致性

風俗習慣在不同程度上反映著藏族人民的生活方式、歷史傳統和心理感情,它的基本特征更多體現在心理狀態上。而作為上層建筑的宗教信仰,其基本特征同樣也是依據心理狀態而體現。不同信教群眾的信仰習慣大多體現在日常生活中，而宗教信仰作為一個相對嚴謹的話題，在與日常生活相結合的同時也具有一定的嚴肅性，因此，不同宗教信仰在日常生活中的相互接觸以及產生地效果是判斷兩者間關系的最主要依據。

“藏族風俗習慣,是指藏族在服飾、居住、生產、婚姻、喪葬、節慶、娛樂、禮儀等物質生活和文化生活方面廣泛流行的喜好和習尚”[2]，從這方面來看，色威鄉的苯教和藏傳佛教信徒幾乎是沒有差別的；只是在轉經和繞山方面有所不同：佛教是順時針轉繞，苯教則是逆時針轉繞。在一些重要節日上，苯教和佛教都是作為共同節日來慶祝，如“次吉”和“古圖”，且二教教徒都會去本縣兩者共同認定的扎嘎神山轉繞。

舉例來說，當地最為重要的“十三節”，在苯教、佛教間除了對此節日起源的說法不同，無論在節日時間、慶祝方式等方面同樣無有差別。

色威鄉在內的新龍縣民眾，將“十三節”作為 “新年”進行慶祝。關于起源，苯教與佛教間有不同的說法：苯教徒認為，祖師辛饒彌沃在十二月十三日降服了危害藏區的妖魔，人們為了紀念這一天便產生了“十三節”；而佛教徒則多數認為，藏歷十二月十三日是吐蕃第一代贊普聶赤贊普誕生的日子，為了紀念這一天，就有了十三節。但是無論何種說法，在當地民眾間并未形成爭執，且對于起源往往不太在意。

十三節的時候當地民眾會通過“煨桑”的方式到當地神山祭祀。當地居民認為“煨桑”不僅能消除穢氣，且升起的桑煙能夠求得天神保護。此外，上山參加祭祀者要在前一晚進行個人清潔；“如果在節前接觸過動物或人的尸體，就必須請寺廟的喇嘛進行'清潔'的法事”[3]，而各自教派的信徒便分別迎請自宗的僧人進行這項法事。祭祀時，首先在佛塔旁點燃柏樹枝，上面撒上青稞、糌粑、酥油等，然后灑上一些凈水。僧人會念誦相關的經文，俗家人也會隨之念誦并圍繞煨桑臺轉繞；苯教徒與佛教徒除轉繞方向不同外并無顯著區別。“宗教信仰能長久維持，靠的是周期性的儀式和聚會。聚會中，人們感受到一種超越于個體力量的存在，這正是他們參與創造的公共性，離開公共性，宗教就無由存在”[4]。

苯教與藏傳佛教寧瑪派這種宗教儀式上的相似性一定程度上體現了兩者間的相容性。

(二)不同教派信徒間的聯姻

在色威鄉，信仰藏傳佛教與信仰苯教的村民聯姻較為普遍。雖然各教派的主體信徒大多分村落而居，但仍存在不同教派信徒間的聯姻，包括苯教信徒的女兒嫁入寧瑪派信徒家中或是寧瑪派信徒的女兒嫁入苯教家中。在不同教派信徒組建的家庭中一般不會因宗教不同產生矛盾，一方面是苯教與寧瑪派在形式上的區別很小，另一方面在民眾的心中對于兩種教派并沒有明顯的區分。據走訪了解，在過十三節等傳統節日或是各自教派召開法會期間，一般家庭都會允許來自對方教派的女兒回娘家參加活動。甚至也出現這樣的情況：一家人在殊勝的日子一起去轉經，有意思的是去了苯教寺院便逆時針轉繞，去了佛教寺廟則順時針轉繞。這或許是一種模糊的宗教派別觀，但是同樣在一定程度上反映了當地的宗教關系的和諧。

(三)藏傳佛教僧侶與苯教僧侶間的聯系

在上文中提到，藏傳佛教寧瑪派與苯教的寺院教育體系都是在后來的發展過程中逐步形成的，且都受到了后期興起的藏傳佛教教派的影響。因此，兩者在寺院教育中有著相似性，進而為兩個教派在寺院教育中的交流提供了可能。俄若寺與古交寺的僧侶們最主要的交流途徑是“辯經”。

辯經在藏傳佛教的寺院教育中占有重要地位，是僧侶一生所要學習的“五部大論”之一——“因明”的主要呈現方式。因明產生之初，其主要目的是“自悟”和“悟他”，通過辯論的方式加強對于自宗教義的理解，并向潛在信徒宣揚自宗。隨著苯教在發展中的佛教化傾向，因明也成為了苯教僧侶必須學習的內容。俄若寺與古交寺的僧侶間的辯經并沒有固定的時間限制，往往在一方學習到了某個階段，會主動到對方寺院與同水平的僧人進行辯經。辯經時一方提問，另一方回答，且不許反問；告一段落后再反過來，直至一人無法問出。

這種辯經已經不像早期辯經那樣嚴厲，失敗者需要放棄自宗改信他宗。如今，辯經更像一種學術交流，或者說學習成果驗收，檢驗自己的學習效果。俄若寺與古交寺僧侶們的辯經交流體現了寺院之間良好的溝通。

四、色威鄉藏傳佛教與苯教和諧關系的分析

(一)充分吸取優良傳統

康巴地區的藏傳佛教和苯教都是從衛藏地區傳入，此地各教派始終有著來自西藏的制約和影響；但受地理位置及其他社會因素的影響,逐漸形成了自身的特點。比如，古老教派在這一區域內的影響更大,傳承也更為興旺，當地現存的苯教和藏傳佛教的寧瑪派便是藏區相對古老的教派。據有關資料,“西藏境內保存的苯教寺廟僅30余座,而在康巴地區,數量卻在100座以上”[5],“與康區藏傳佛教的薩迦、噶舉、格魯各派相比,寺廟總數僅次于寧瑪派,位居第二”[5]。此外，康巴地區各種教派都較為齊全，與藏區其他對比而言，各教派之間的包容性也比較強。19世紀中期,活佛降央·青則旺波發起的“無教派運動”,不僅在僧人團體內部形成一種自覺的價值觀，在信眾之間也逐漸形成了一種對于不同教派都接受與尊重的態度。

從歷史角度講，自佛教于公元7世紀傳入西藏,佛苯之間進行了近三百年的斗爭，最終佛教在西藏立足,在其本土化的過程中,苯教也漸趨佛教化。

從教義與修行角度看，苯教與藏傳佛教雖不無差別，但在長期的歷史交融中在教義與修行方式上有很多共識，比如，雙方均認可四法印，即: 諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂靜；修行方式上，苯教也講“以大慈悲為基，行六度以為方便”[6]；修行目的而言，都要求以菩提心利他利眾；對教主的認識上，苯教認為祖師辛饒彌沃與釋迦牟尼同屬釋迦族，二者均是佛的不同化身。此外，對苯教具有框架意義的“九乘理論”，與寧瑪派的修行次第極為相似，都將九乘次第作為標準。對于僧人本身來說，這種教義上的相近會無形中使僧人們在宣揚自宗的過程中讓民眾更加難以區別。

在歷史的發展中，盡管經歷過許多的風雨和曲折，但藏傳佛教與苯教作為交往密切的兩種文化形態，已經形成歷史的包容性，所謂包容性,即藏傳佛教與苯教在色威鄉這樣特定的區域內中,雙向互動、吸收和借鑒,由此及彼逐步揚棄轉化的過程,在基本教義認同、修行方式、皈依對象諸層面呈現出一種你中有我、我中有你、看似非此非彼,亦此亦彼的狀態。筆者認為，這樣因歷史沉淀而成的優良傳統，為現實中藏傳佛教與苯教形成和而不同、共同發展的狀態提供了堅實的依據。前面所提到的俄若寺與古交寺的僧侶們的“辯經”活動也正是這種發揚優良傳統的現實表現。

(二)積極融入民眾生活

積極融入民眾生活，既是色威鄉藏傳佛教與苯教歷史傳統的延伸，也是新時期二教共同致力的目標。

積極融入民眾生活，表明宗教和諧與社會經濟發展的緊密聯系。習近平主席在第二次中央新疆工作座談會上強調，“要精心做好宗教工作，積極引導宗教與社會主義社會相適應．發揮好宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用”。近年來，在縣鄉各級黨委政府的引導和支持下，鄉內俄若寺、古交寺以及夏克定寺的僧侶們都自覺積極號召所屬信徒，投身入當地的經濟文化建設，以切實的行動響應和擁護黨的政策，促進境內藏傳佛教與苯教與社會主義社會的適應。如寺院僧侶利用自身知識和信息優勢，為民眾的生活水平提高出謀劃策等。這不僅融洽了僧侶與信徒之間的關系，也贏得全鄉民眾的整體信任與認同，為佛教與苯教發展和諧關系奠立了堅實的民眾基礎。正如南喀堅贊仁波切所言，“無論佛教還是苯教，歸根結底都是為藏民們而存在的”。

積極融入民眾生活，讓苯教與藏傳佛教更好地發揮適合和諧社會建設的宗教心理調適功能。學者研究指出，“和諧社會的維系與發展需要自尊自信、理性平和、積極向上三種基本的心理狀態作為基礎”[7]。具體體到色威鄉的實際情況看，苯教與藏傳佛教都能結合各自的教義宣傳、法會活動對境內民眾的心理塑造帶來積極的推動作用。許多女性藏民表示，生活中如遇到煩心的事情，她們往往愿意到寺院里念經或轉經，回來之后心情會好很多。這一情形，無論在藏傳佛教還是苯教的信徒都是十分普遍的。

與此同時，積極融入民眾生活，也是鄉內三大主寺積極開展社會公益和慈善活動所必需的平臺。近年來三大主寺所積極開展的扶貧濟困及臨時災害救助的各種活動，都讓全鄉民眾深切地感受到這些寺院不僅是他們的精神圣地，也是他們生活的“守護神”。

(三)認真貫徹宗教政策

宗教信仰自由是我國寫入憲法的基本公民權利，尊重和保護宗教信仰自由,是我國政府對待宗教問題的一項長期的基本政策。具體到色威鄉這樣的基層工作單位，宗教工作的重心并不僅僅是對這一基本政策的理解與宣傳，而是結合實際工作，借助一系列宗教法規政策的認真貫徹去推進境內的具體宗教形態以達成和諧共存的局面，如加強宗教政策的宣傳工作，開展“同心同行”、“宗教政策法規學習月活動”；制定苯教、藏傳佛教寺廟管理辦法，加強對活佛、經師以及寺廟主要教職的管理；支持和鼓勵苯教、藏傳佛教寺院間的交流活動等。

從宗教學學理方面認識，宗教和諧包含宗教內部、宗教之間及宗教與社會等基本層次關系。而宗教間的“和而不同”需要建立在所涉宗教的自身的壯大與發展基礎上。歷史經驗證明，在具體區域內寺院建設、發展規模、信徒數量大致相當的不同宗教間更容易秉承寬容、理解而和平共處。就此而言，現行宗教信仰政策及其相關的法規政策所呈現的公平正義觀念不容忽視。某種意義上說，宗教工作只有走上依法行政的道路，歷史上那些曾經受到歧視或壓抑的宗教派別才能真正地煥發出發展活力，并以積極的姿態投身于各項建設之中。這一點我們在調研色威鄉谷日村的古交寺、夏克定寺這兩座苯教寺院時體會更為深刻。苯教作為原始色彩濃厚的藏民信仰，歷史上曾經多次遭受藏區內強勢的藏傳佛教各派的打壓。然自上世紀八十年代以來，隨著國家各級政府的宗教政策法規的貫徹落實，苯教的重要寺院都在國家與地方的資助下得以重建或改善。色威鄉的古交寺、夏克定寺也在此機遇下得到擴建與裝修，呈現出良好的發展態勢。

結　語

本課題在結合實地調研的基礎上，介紹和研究了具有藏傳佛教與苯教和諧共處的典型性的四川省甘孜州新龍縣的色威鄉。透過該鄉藏傳佛教與傳統苯教的和諧關系的呈現，進一步分析了其和諧關系形成和發展的原因及具體經驗。研究和開展這一課題研究，聚焦于區域性的具體宗教形態的和諧關系探討，有助于積累研究個案，豐富相關領域理論研究的支持材料。與此同時，也可為色威鄉今后更好進行宗教事務管理提供一定的決策參考。

[1] 方立天.和諧社會的構建與宗教的作用[J]. 中國宗教，2005年第7期，p18-19

[2] 陳強.淺論藏族風俗習慣與宗教信仰的關系[J]. 西藏藝術研究，1989年第2期，p16-28

[3] 李玉琴.四川省甘孜州新龍縣吾西村“十三節”調查報告[J]. 西藏民族學院學報(哲學社會科學版)，2013年第2期，p64-70

[4] 王瑜.藏族山神崇拜習俗淺析[J].四川民族學院學報，2012年第2期，p10-16

[5] 楊嘉銘.康巴文化綜述[J]. 西華大學學報(哲學社會科學版)，2008年第4期，p9-16

[6] 諾吾才讓.藏族原始宗教——雍中苯教[J]. 青海民族學院學報(社會科學版)，1993年第3期，p22-25

[7] 朱力、季春梅.宗教信仰的心理治療在構建和諧社會中的作用[A]. 江蘇民族宗教研究中心.江蘇宗教論壇論文集[C]. 2009年，p71-76

[責任編輯：林俊華]

Research on the Harmonious Coexistence of Tibetan Buddhism and the Bon in Sewei Town, Xinlong County of Sichuan Province

CUI Chenchen LIU JinZhaxi Wengjia

崔琛琛，云南民族大學人文學院宗教學2014級碩士研究生。(云南昆明，郵編：650504)

B920

A

1674-8824(2016)03-0010-07

劉金，西南民族大學藏學院邏輯學2014級研究生。(四川成都，郵編：610041)

扎西翁加，西南民族大學藏學院邏輯學2014級研究生。(四川成都，郵編：610041)