邳州地區漁鼓藝術研究

連 云

（徐州工程學院藝術學院，江蘇 徐州 221008）

邳州地區漁鼓藝術研究

連 云

（徐州工程學院藝術學院，江蘇 徐州 221008）

漁鼓是我國產生最早的曲藝曲種之一，在全國的許多地區都有傳播和發展，也形成了各地區獨具特色的漁鼓藝術。邳州漁鼓是流傳在蘇北、魯南、皖北交界地區比較具有地方特色的曲藝藝術，它是由道情演變而來以邳州方言傳唱的說唱表演藝術，深受當地人民的喜愛。本文在田野調查的基礎上，對邳州漁鼓的發展狀況、音樂特點、語言特色等予以文化解讀。

邳州漁鼓；發展；音樂特點；語言特色

漁鼓源于道情，相傳是東漢時期道教的始祖張道陵根據民歌所創，是用來宣傳道教，演唱道教教義，勸人向善的道教小曲。隨著年代的發展，漁鼓逐漸發生衍變，出現了一些專門為漁鼓伴奏的樂器。到了金元時期，一些文人學士開始為漁鼓填詞譜曲，漁鼓也由理性的說教轉化為演唱一些道教或生活中的小故事，及至明代，許多傳奇故事成為了漁鼓演唱的內容，演唱者由歌童代替了專一的道士，成為我國產生最早的大曲種之一。

一、邳州漁鼓發展概況

據《邳州曲藝志》記載：邳州漁鼓又稱為徐州漁鼓，主要流行在邳州為中心的周邊地區，是經過唐宋元明清幾個朝代的衍變逐漸發展而成形成的外來曲種。在流傳的過程中，由于受到地方戲曲以及民歌的滲透，聲腔聲韻隨之有了改變，加上邳州方言和民俗風情的影響，形成了具有顯著地方特色的邳州漁鼓。邳州漁鼓分為三大門派，即邱祖龍門派、郝祖華門派、孫祖易心派，三大門派各立了宗譜。

邳州漁鼓音樂在衍變和發展中，經歷了由自由腔——曲牌體——曲牌聯套體——自由腔的轉變過程，是一個簡單到復雜，又從復雜回到簡單的歷程。漁鼓產生的初期，主要為道情階段，內容是勸人為善、助人修行，音樂旋律比較簡單，沒有固定模式，唱腔基本屬于自由腔。

漁鼓唱腔發展到了唐代，隨著文人雅士以及宮廷樂師加入，唱腔創作發生了改變，自由腔經過改編與加工創作，出現了曲牌體，音樂逐漸走向正規化、復雜化。到了宋代時期，漁鼓音樂出現了兩種樂派形式：一種為道士傳講道義的音樂，另一種為一些漁鼓的愛好者在民間集市或聚會中用以謀生的散曲音樂，這兩種形式并列發展，深受人們的喜愛。只是散曲不是正規的曲牌體，很多都融入了當地的民歌曲調，更加貼近人們的生活。

明代已始，漁鼓音樂在維持宋元兩代音樂的基礎上，演唱者由道士轉為歌童，開始出現了專業藝人，演唱內容多是由社會生活故事改編的書目小段，音樂逐漸簡化，散曲更多地替代了曲牌體。它的唱腔平穩，變化較少，只有發腔、行腔、變腔、拖腔之分。演唱形式以坐唱為主，兼有站唱。

清代時期的漁鼓音樂發生了較大的變化，曲牌體唱腔逐漸衍變成了板腔體，復雜唱腔轉變為簡單唱腔，并去除曲中的高音和一些過于婉轉的拖腔、襯腔，旋律簡單，便于傳唱。這時，漁鼓的音樂性有所降低，演唱者主要偏重于說表故事，同期漁鼓出現了中長篇大書，以故事情節來吸引觀眾。伴奏樂器逐漸去除了原來的絲竹樂器，只剩下漁鼓和木制簡板，使得演員更加便于攜帶和演出，并以這種演出形式流傳至今。

二、邳州漁鼓音樂特點

邳州漁鼓的表演形式一般為自己敲鼓打板伴奏，自己演唱的表演形式，也有兩人齊唱或者對唱的形式。演唱者可坐可站，左手持簡板，右手三指打鼓。漁鼓狀為長筒，用手指部位敲擊發聲，聲音比較低沉，發“咚咚”之聲，左手拇指、食指擊打簡板發出“啪啪”的聲音，打鼓時把鼓靠在左臂彎中，鼓和板配合打節奏，在旋律進行時用以烘托演唱氣氛。

漁鼓的音樂簡練樸實，明快流暢，結構比較簡單，主要由唱腔和伴奏兩部分組成。唱腔一般是民族五聲調式曲調框架，配上十言、七言韻詩，兼有抒情和敘事兩種功能。演員演唱時用簡板擊打節奏進行伴奏，樂句與樂句之間用敲擊漁鼓進行分隔。

演唱內容取材廣泛，有歷史故事、神話傳說、社會生活等，多是用來傳揚忠、孝、仁、義、信等思想，具有濃厚的生活氣息和鄉土風情。

（一）唱腔特點

邳州漁鼓唱腔以民族五聲調式為主，主干音三個，為羽（6）、徴（5）、角（3），中心音符是徴“5”。傳統曲調有《大官腔》、《小官腔》、《靠山紅》、《大寒腔》、《小寒腔》、《自由腔》等多種。目前比較流行的是小寒腔和大寒腔，前者溫柔纏綿、委婉動聽，后者粗獷高亢，率真直爽，還有一些是漁鼓藝人吸取了地方民歌和戲曲的特點，各自編唱的自由腔。

邳州漁鼓的主要唱腔由四句腔和二句腔兩種唱腔組成。四句腔多用于慢板，以4個小樂句組成，每個樂句都有固定的落音，第一句落音為“6”，第二句落音“5”，第3句落音為半拍“3”，末句落音為延長的“5”轉半拍“3”。

四句腔開場時漁鼓和簡板的伴奏音型為0 0X | X 0X | X 0X | X 0X | X X，每個樂句中間都會用漁鼓打出固定的節奏，用來分割樂句，節奏型為 0X | X 0X | X X ，最后一句為 0X | X X。這種標志性的節奏，使聽眾很容易區分出漁鼓音樂和其他曲種的區別。

例如：

四句腔有明顯的起、承、轉、合的特點，很有民族特色。漁鼓曲調雖然有限，但是好像蒙古長調一般，在不斷的反復中可以填充無限的內容，這是四句腔的突出特點。四句腔適用范圍廣泛，只要具備了七字句、十字句、五字句的詞格規律，都能套入演唱。邳州漁鼓的兩句腔較為獨特，主要用于快板。一般以“上下韻”兩個樂句組成，上句落音羽“6”，下句落音徴“5”，有時也會落在角“3”上。兩句腔節奏明快，但是曲調音程跨度較小，旋律進行不明顯，近于平直，和當地方言音韻融為一體，非常口語化，說中有唱，唱中夾說，甚至連說帶唱，加上邳州的方言土語，形成了突出的地方曲藝特色。

（二）板式特點

邳州漁鼓的板式基本可以分為3種。

慢板又稱為四平口，取“四平把穩”之意，節奏為一板一眼，多用于敘事，或表達悲痛的情緒。演唱時要求演員演唱的舒緩自然、慢中有序，節奏流暢準確，拖腔豐滿，行腔過程中休止符、氣口要運用的恰到好處，氣息穩，不拖不搶，慢出溫柔纏綿的音韻。快板又叫流水板、垛子板，有板無眼，多用于營造緊張和歡樂的氣氛，一般用于激烈打斗、爭辯的場面，對演員的說唱功底要求較高，要求演員吐字快而不亂、字正腔圓、鏗鏘有力。二六板也被稱為換口，是一板一眼的節奏，用于快板轉慢板、或慢板轉快板的連接部分，起一定的過渡作用，使板式轉換的比較自然流暢而不生硬。演員演唱時有時也會正常用二六板進行敘事，要求節奏明快清晰，唱如娟娟流水，舒展淋漓，拖腔送韻做到板眼不亂。

三、邳州漁鼓的語言特色

戲曲、曲藝等演唱表演藝術， 一般均會受到流傳地區語言的影響， 各地語言的差異，又造就了戲曲、曲藝品種的各具特色，多姿多彩。邳州漁鼓主要流行在以邳州為中心的周邊地區，它的主要代表語言是邳州話，由此道白演唱均帶有邳州話的韻味。邳州位于在北方話區的邊緣部分，由于南部接近江淮地區，北部接近魯南地區，因此邳州方言除了保留了徐州話的基本特點之外，也夾雜了一些江南地區、魯南方言的一些特點。例如：中、古、全、濁，在邳州話里聲母都不震動，發成全清音，聲母中送氣不送氣比較明顯。

邳州話接近徐州話，和普通話的語音語調有些相似，很多詞匯讀法相同，只是聲調不同，也有一些詞匯和語法與普通話有較大的差異，例如“手帕”用邳州話講起來就是“手捏子”，“自行車”被稱為“角壓車”，“膝蓋”說成“隔了稗子”等，還有一些動詞僅在當地流行，例如“擱摟擱摟”就是“攪拌”的意思。有些詞讀音接近但仍有差別，比方說“你”邳州話讀為說成“恁”，“水”不說“水”說成“匪”。如此特色的方言運用到漁鼓之中，形成了區別邳州漁鼓與其他地方漁鼓的典型特征。

從邳州漁鼓藝術家孫文艷演唱的傳統漁鼓“呂洞賓戲牡丹”中，我們可以清晰地感覺到邳州方言的韻味。以她所表演的開場道白為例：

“久旱蓬甘雨，他鄉遇故知，同房花燭夜，金榜題名時”。

用普通話拼讀出來就是：

jiǔ hàn féng gān yǔ ， tā xiāng yù gù zhī.

tòng fáng huā zhú yè， jīn jiǎng tí míng shí.

在邳州漁鼓演唱中，被誦讀成：

jiú hàn féng gǎn yú， tǎ xiǎng yù gù zhǐ.

tòng fǎng huǎ zhǔ yè， jǐn jiǎng tī mīng shī.

從上面的拼讀標注可以明顯看出，雖然這幾句道白的讀音相同，但是語音語調有很大的差異，平聲讀成三聲，上揚的二聲變成了平聲，三聲變為揚聲等，形成了鮮明的地方特色。

接著她演唱的韻白（留口）部分“這也叫四句為詩八句結綱，12句西江月道罷。恁讓俺掃鼓帶板，向恁們奉敬一回道來也。”其中“恁”字很有地方特色，“也”字帶有較長的尾韻拖腔，委婉動聽，直接帶入了隨后的唱腔部分：

“言的是山罩青松松罩山，山藏古洞洞藏仙，呂洞賓打坐朝陽洞，他耳紅面熱也不安然。不知道哪里旱了沒下雨，哪里澇了沒晴天。手掐仙腕指一算，算準了沈丘縣出來小姐牡丹仙。他背后推座忙站起，將身來到洞外面，有一個撥云撣子拿在手，一來一往撥云端，他把四方云頭都撥過，打那邊撥來黃云將身瞞……”。這里，四句腔委婉動聽，唱詞韻律明顯，生動形象，通俗易懂。漁鼓藝術是來自社會底層的人民群眾的，無論是表演者和聽眾都是平常百姓，這種源于生活富有口語化的韻白唱腔更能引起聽眾的共鳴，使人倍感親切。

邳州漁鼓雖經千年的傳承與發展，但到如今和眾多非物質文化遺產中的曲藝戲曲一樣，到了后繼無人、頻臨滅絕的地步。上個世紀曾經在邳州當地家喻戶曉的漁鼓“八條漢子”隨著老藝人的紛紛離世，在年輕人心中幾乎無人知曉，一大部分深受人民喜愛的漁鼓藝術作品也已近失傳，邳州漁鼓呈現日益衰敗的趨勢。當下，培養年輕演員，整理傳統書目，拯救邳州漁鼓的工作迫在眉睫，期望本文可以為樸實、滄桑的漁鼓藝術得以更好的傳承貢獻力量。

［1］陳登琴.邳州曲藝志［M］..時代文藝出版社，2003（08）.

［2］王鴻，張棣華，夏耘.中國曲藝志·江蘇卷［M］.中國ISBN中心，1992（12）.

［3］劉玉龍.風雨“漁鼓人”——安徽界首漁鼓傳承人現狀調查及其思考［J］.大眾文藝，2012（10）.

連云，徐州工程學院藝術學院講師、博士。