詩歌語言模式是詩人心性表白

GUOFENG郭楓臺灣著名詩人、散文家

詩歌語言模式是詩人心性表白

GUOFENG郭楓
臺灣著名詩人、散文家

一生信仰文學(xué)。著有詩、散文、小說、評論等22種。創(chuàng)辦《新地文學(xué)》系列事業(yè)，并在北京大學(xué)設(shè)立“郭楓文學(xué)獎”

詩歌是文學(xué)中精致的門類，文學(xué)的良寙是社會文化程度的象征。因此，詩人應(yīng)該把詩歌寫好，或者說，詩人應(yīng)該創(chuàng)作良好的詩歌。這不僅僅是自己寫作興趣的問題，也是關(guān)系著人生意義和社會文化的問題。

詩歌好不好？并不容易判斷，涉及詩歌的風(fēng)格品第和藝術(shù)造詣，需要專業(yè)的客觀學(xué)術(shù)評鑒。卻有一個簡便的判斷法則是，從詩歌的語言模式去探索。詩歌是心靈之聲，《禮記》一句“詩言志”，指出了詩歌的本質(zhì)?！墩撜Z》一句“思無邪”，成為中國歷代詩人尊崇的詩觀。“言志”和“無邪”建構(gòu)起中國詩歌三千年來發(fā)展的道路，中國詩歌大國的歷史于焉形成。那么，我們可以如此判斷一首詩：使用精準(zhǔn)簡潔語言表達(dá)真摯情思的詩，大約是一種誠實率性的好詩。使用冗雜怪異語言掩飾機巧私欲的詩，大約是一種弄虛造假的惡詩。總之，好詩是心靈之聲的流露，惡詩不愿或不敢流露心靈之聲。可以說，惡詩只是襲用詩歌形式的“偽詩”。

在中國詩歌史上，每當(dāng)社會文化衰頹的時代，往往出現(xiàn)各種各樣的偽詩。偽詩推動低級趣味的時尚風(fēng)潮，弄虛造假風(fēng)靡了滔滔愚眾。但偽詩猶如空幻云煙隨風(fēng)飄散，缺乏鼓舞人心志的正能量，終究成不了豐厚的社會文化業(yè)績。偽詩制作者很難登上詩歌藝術(shù)領(lǐng)域的永恒位置。

好詩和惡詩的差別源于作者的詩觀，詩觀的產(chǎn)生源于作者對現(xiàn)實生活的觀念。生活的觀念大約可分三個方面：

第一、靈欲觀念。人類本是神和獸復(fù)合的動物，在人的天性中，有靈性的理想，也有獸性的欲望，而崇靈性，抑獸性，是人類藝術(shù)文化“上達(dá)”的根源。某些詩人以“現(xiàn)代”的名義，恣意書寫“下半身”的淫穢情事，把靈性精神的情詩制作成官能欲念的淫詩，把人的品格降低到獸的野性，故作叛逆之狀顯示不凡的姿態(tài)，卻流露自己扭曲的心理和“下達(dá)”的識見。

第二、名利觀念。名利本是眾之所好。人之高雅與低俗的分別，取決于對名利價值的看法和處理名利的手段。作為詩人不宜存有“出名要趁早”的庸俗觀念，而應(yīng)探求詩歌藝術(shù)的精神造詣，孜孜不息以進(jìn)，“成名”的事可能水到渠成。想做“大詩人”者，對自己應(yīng)有更高的期許：“千秋萬歲名，寂寞身后事?！辈辉谝庋矍笆浪讟s耀，放眼于未來歷史光輝。至于“利”的問題，詩人若對利淡遠(yuǎn)一點，即對詩親近一點，始可修成脫俗的高尚風(fēng)格。反之，偽詩制作者，致力組織詩歌派系，運用非文學(xué)力量，發(fā)動商業(yè)性集體宣傳，讓自己成了詩歌明星。那么，除了名利之外，他還能談到什么詩歌藝術(shù)？

第三、崇洋觀念。中國新詩自“五四”以來便有一些以“崇洋”為新潮的詩人，如李金發(fā)、戴望舒等。上世紀(jì)五十年代紀(jì)弦在臺灣主張“新詩是橫的移植，而非縱的繼承”，徹底切斷了詩歌和中國文學(xué)的血脈，引導(dǎo)臺灣現(xiàn)代詩全面西化。詩歌是民族文學(xué)的結(jié)晶，世界上的偉大詩人，莫不從民族文學(xué)出發(fā)。當(dāng)代超強霸權(quán)向世界推展殖民主義文化，“崇洋”詩人，實在是打著“現(xiàn)代”旗號的投機取巧者。

詩歌的語言模式，顯示出作者的詩觀和生活觀念，成為詩人心性的表白。

是耶？非耶？愛詩的朋友其詳之。