論關漢卿《不伏老》的精神實質和人文價值

內容摘要：品讀文學作品是一段奇幻的旅程，亦是一個驚喜不斷、發現叢生的歷程。然而，要能賞見別樣的風光，讀者必須深入作者當時的歷史時代，了解作品的創作背景，與作者展開心靈對話，反復、持續、深入地閱讀該作品以及該作家其他相關作品，通過對比、深思、推敲、挖掘，最終超越表象外衣的迷惑和的歷史塵霧的阻隔，抵達作品的思想中心和情感內核，登臨少數讀者才能探訪的絕妙之境。本文通過對關漢卿散曲〔南呂·一枝花〕《不伏老》尾曲的解讀和探析，試圖解密關漢卿散曲作品的精神實質和人文價值。

關鍵詞：關漢卿 不伏老 精神實質 人文價值

〔南呂·一枝花〕《不伏老》是元代戲劇家關漢卿所創作的散曲中傳頌最廣的著名散套（散曲分為小令和散套兩類），是其散曲的代表作。然而，對于初讀此曲的讀者來說，它的內容上的驚世駭俗和表達上的恣肆張狂，不僅會激起內心的狂瀾巨浪，還會引發太多的疑問：關漢卿為什么會以世人所不齒的“郎君領袖”和“浪子班頭”自居？瓦肆青樓和攀紅折柳怎會成為作家最大的人生理想？這個“我”是關漢卿的真實寫照嗎？為此，本文試圖以該曲的尾曲為例解讀該曲的思想內涵和藝術魅力，進而探索其精神實質和人文價值。

此支散曲由宮調相同的四支曲子構成，描寫了自己作為書會（民間編劇團體）才人的生活情趣、為人個性和人生選擇等內容。前三支曲子以濃烈的色彩、直露的手法向我們展示了他“眠花臥柳”、市井青樓的浪子風流和浪漫生活。尾曲最能反映整個曲子的主旨，是全曲的高潮：

我是個蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆，恁子弟每，誰教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭？我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺柳。我也會圍棋，會蹴踘，會打圍，會插科，會歌舞，會吹彈，會咽作，會吟詩，會雙陸。你便是落了我牙，歪了我嘴，瘸了我腿，折了我手，天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休！則除是閻王親自喚，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽。天哪！那其間才不向煙花路兒上走！

第一句即以“銅豌豆”自喻。元代當時市井俚語“銅豌豆”是指妓院老狎客，作者用“蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰”這一連串修飾語賦予自己“銅豌豆”般的堅韌之心與不屈傲骨。語義雙關，耐人尋味。語言豪放不羈，又生動活脫，富于韻律美[1]。緊接著將那些沉迷于聲色享樂而不能自已的子弟們與上一句中老練、世故、頑強的自己作對比。語流急遽，情感噴瀉。其實，進一步解讀，我就能發現這“錦套頭”的比喻義：一方面，一連串的修飾語“鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫、慢騰騰”既寫出了落入這功名利祿的“錦套頭”的士人們意欲尋求仕途出路而不得的遭遇，表現了期望與失望、不甘與沮喪、憤怒與自責、掙扎與絕望交加的復雜內心，他們欲罷不能，不可自拔;另一方面，又渲染了自己因掙脫了這束縛與羈絆而獲得自由與暢快。一方是執迷不悟，一方是灑脫高明，兩相對比，價值觀念凸顯，人生取向分明。由于自己勇敢地和世俗傳統決裂，勇敢地抉擇了自己的人生道路，才有了下面的瀟灑行樂和醉意人生，“飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺柳”，句子齊整對仗（三句對），語言富麗優美。語氣炫耀自得，分明帶有對傳統文人的挑釁和對封建價值的蔑視。接著，他一口氣連用七個排比，列數了自己書會才人的十八般武藝，吟詩下棋、歌舞表演、吹拉彈唱、游戲踢球，雅的俗的，動的靜的，藝術的俚俗的，門門精通，樣樣能手，可謂才華橫溢、風流倜儻，把這“不伏老”的勁頭愈演愈烈。對各種門類技藝的列數張揚著自信與本我，對民間藝術的認可也就意味著對“學而優則仕”的封建傳統的背棄。接著，一連串排比句“落了我牙，歪了我嘴，瘸了我腿，折了我手”這些口語化的詞匯聽起來既夸張詼諧又堅毅凜然，與上文“蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰”呼應，宣告著誓言的愈加雄壯與心曲的不斷高亢，急促激越，鏗鏘有力，不斷將曲子推向高潮——那鐵定的內心，那對天的誓言，那奔瀉的激情，那豪辣的氣勢，噴涌而出，奔瀉而來，作者對禁錮人心黑暗社會的刻骨憤恨，對壓迫大眾的統治階級的反抗斗爭，對人格自主精神自由的熱烈擁抱，一觸即發。隨后，已經被情感激流裹挾的我們，又將隨著作者在曲末再做一次更高的情感沖浪與更快的戰場沖鋒：除非是“閻王親自喚，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽”，“那其間才不向煙花路兒上走”！多么直截的表白，何等磊落的襟懷，如此驚人的膽識！這一連串的排比，分貝一句大過一句，聲勢一浪高過一浪，簡直一氣呵成，排山倒海。在情感的巨浪與內心的狂潮中，我們分明讀出了作者對個人價值的追求，對信念的執著，對理想的奔赴。奔涌的激流卷起那雄雄豪言，擲地有聲，錚錚鐵骨，撼人心魄。

整首曲子語言流麗曉暢，風格獷悍豪辣又詼諧風趣，格調昂揚樂觀，噴涌出旺盛的生命激情，折射著鮮明的自由精神，顯示了關漢卿高超的語言功力與深厚的藝術修養，同時也充分展現了散曲這種文體的無限魅力。散曲和雜劇同屬元曲。散曲和詞相似，都有著格律固定的長短句，也都與音樂密切相關。從音樂的意義上來說，散曲是元代的流行歌曲，從文學的意義上來說，它是一種具有獨特語言風格的抒情詩[2]，是詞在金元時代的替代品，但形式比詞更自由，格律沒有詞那么嚴謹，規范更少。比如在遵守固定的平仄格律的條件下，可以隨意增加襯字。例如“我是個蒸不爛煮不熟捶不匾炒不爆響珰珰一粒銅豌豆”，其中，“我是一粒銅豌豆”七字是曲譜所規定的，前面一長串修飾詞都是襯字[3]。相對寬松的格律和形式增強了散曲的靈活度與自由性，與嚴謹的詩、詞相比更有助于抒發情感，展露內心和表達自我。在語言上，散曲往往采用豪爽直白的口語和通俗頑潑的市井俚語，如這首曲中的“銅豌豆”、“響當當”、“慢騰騰”、“誰叫你”、“便是”、“歹癥候”、“兀自”等，顯得生動即興，讀起來盡興盡情。相對自由的格律形式加上通俗甚至口語化的語言風格，形成這支曲子活潑靈動、尖新自由的總體風貌[4]。

那歸根到底，我們應怎樣理解關漢卿在此曲中顯露的風流浪子的性情、離經叛道的桀驁和放浪恣肆的張狂呢？這就必須得深入作者當時的時代背景以知人論世。在元朝實行民族壓迫政策，科舉廢除，“官學”受限，仕途阻滯的大背景之下，以關漢卿為代表的知識階層流連勾欄行院（妓院兼戲班），是他們在特定的歷史環境和緊逼的社會背景中的無奈選擇。從士大夫個人角度來看，既然讀書人的人生前途渺茫，社會地位下降，淪落為末流的“漢人”和“南人”，甚至要蒙受“八娼九儒十丐”的屈辱[5]，那不如走草根劇作家這一條現實出路。仕進之途山窮水盡，以關漢卿為代表的一部分讀書人被迫走出書齋，融入民間，走進市井瓦肆（面向城市民眾的伎藝演出之地），進行劇本創作，展開雜劇表演，在市民文化中揮灑著才藝，實現著人生。因此，難能可貴的是，關漢卿能夠跨越當時傳統社會的藩籬，突破讀書人思維的窠臼，在讀書人“求仕”或“歸隱”的選擇中勇敢地闖出一條嶄新的道路，置傳統道德價值規范于不顧，甚至對既定的皇權神圣進行挑戰，公然與舊制度毅然決裂。

因此，我們不能只從字面意思去理解本曲。作者留連優樓舞館，沉迷瓦肆勾欄，他的才子性情，浪子做派，不能簡單地看成是風流放蕩甚至是腐化墮落。我們要結合對當時社會政治文化背景的全面了解，結合對關漢卿主要雜劇散曲作品思想內容的深入解讀，才能深刻挖掘此曲的內在旨意和精神實質。只要將此曲濾去風流，洗去塵色，我們就能讀出那一顆真誠、率性、倔強、勇敢、執著、灑脫而自由的心。雖然從表面上看，它內容稍顯粗鄙，格調有些低俗，但它的精神本質是健康的、積極的、蓬勃、昂揚的，因為它凸顯著在黑暗壓迫下大膽反叛奮力抗爭之心，在制度禁錮下宣言真情呼喚自由之聲，書寫著一個追求本色自我與獨立人格的大寫的人。從本質上說，他的浪子風流其實就是一種自我思想解放，他的離經叛道實質上折射的是一種無畏的抗爭精神，他的桀驁恣肆說到底就是一種獨立人格的大聲宣言，他的毒辣的誓言、大膽的自白和無畏的宣告就是批判現實的戰斗檄文。難怪鐘嗣成在《錄鬼簿序》中一針見血地評價關漢卿為“開天辟地，亙古及今，自有不死之鬼在。”所以，他毅然選擇的、為之赴湯蹈火、九死不悔的“煙花路兒”說到底其實是一條自由自主之路，是一條崇尚個性釋放生命本色之路，是一條知識階層與民間藝人交流融合的道路，是一條傾注畢生精力進行藝術創作的道路。沒有這種“銅豌豆”精神，沒有至死不悔的決心和百折不屈的毅力，關漢卿怎能創造出蔚為大觀的雜劇天地？怎能為后人留下《竇娥冤》、《救風塵》、《望江亭》、《拜月亭》、《單刀會》等眾多撼人心魄、感人至深的傳世名作？怎能讓讀者對他筆下的竇娥、謝天香、杜蕊娘、趙盼兒、關云長等個性鮮明、自然本色的人物如聞如見、印象深刻？怎能被元人以及后人譽為曲家之首、“元人第一”？在其眾多雜劇作品中反映的對封建社會黑暗勢力的鞭撻怒斥，對統治階級丑惡言行的大膽揭露，對社會不公的打抱不平伸張正義，對社會底層弱小的受壓迫者的同情關懷，對勞動人民普通民眾美德和膽識的贊美，都和這只支曲子所傳遞的昂揚向上的精神風貌是相同的，與之所凸顯的剛正不阿的人格追求是一致的。

因此，在浪子形骸的外衣內是一顆躍動鮮活的心，在玩世不恭的表象下是憂國憂民的人文精神和普渡大眾的普世情懷。在烏煙瘴氣的歷史天空中與黯然壓抑的社會舞臺上，關漢卿以一曲清澈、響亮的高歌麗曲，沖破千年歷史的重重霧霾和世俗眼光的道道障礙，向我們傳來了最為嘹亮的自由之聲，射來了最為耀眼的人性的光輝，宣示了最為醒目的人文旗幟。

千年云涌，萬事滄桑。先人離我們已遠矣，欲識得其人、讀懂其心，何其難也！但如果我們能讀其書，觀其文，知其人，賞其心，明其志，將我們內心的收音機調準時間的頻道，就能收到時代的信號，歷史的回音，就能傾聽他們的心聲，感念他們的愛恨，體驗他們生之苦，心之痛，情之切，意之烈，志之堅，就能讀懂他們崇高的理想，獨立的個性，美好的情操，堅貞的品質，高尚的人格。

大師先賢們的時代早已隨風湮滅，但他們身上所透射的人文精神和所閃爍的人性光華卻能與日月同輝，共萬物長存，能隨著文學的高山延綿，順著歷史的長河流轉，潛入華夏的土地生長。

參考文獻

[1]寧宗一，沈國儀.關漢卿〔南呂·一枝花〕《不伏老》賞析，p.48.名作欣賞[J].1989年第2期

[2]章培恒，駱玉明.《中國文學史》[M].下卷p.69.復旦大學出版社，2004

[3]陸有儀，曹慶霖.生動活潑 創新出奇——散曲語言藝術摭談p.26，杭州教育學院學報[J].1994年第1期

[4]章培恒，駱玉明.《中國文學史》[M].下卷p.71.復旦大學出版社，2004

[5]游國恩等主編.《中國文學史》[M].第三冊p.206.人民文學出版社，1964

（作者介紹：周燁，廣州醫科大學衛生職業技術學院講師）